Os Teledomesticados

Eu voltava caminhando de uma corrida no parque da cidade, em Brasília. Passei por uma parada de ônibus lotada de trabalhadores voltando para casa no conhecido movimento pendular brasiliense: oportunidades de emprego no centro, dormitório nos bairros da periferia. Com exceção de uma moça que me olhou com olhos curiosos, todos os outros, deveriam ser uns 30 a 40 pessoas, homens e mulheres, todos pareciam portar, e olhar para seus celulares, como se dali saísse tudo, inclusive o belo céu de Brasilia com os tons resplandescentes do crespusculo a oferecer o último espetáculo do dia. Sim, o cansaço destes trabalhadores e trabalhadoras não permitem desfrutar do céu, mas cabe nos celulares e suas ofertas binárias de conexão, diversão, conhecimento.

Desde os eventos de junho de 2013, quando os jovens, e os nem tão jovens, ocuparam a rua para reclamar do preço da passagem ao preço do remédio no governo Dilma. Ali todas as passeatas estranhamente cabiam em uma. Era a chegada da primavera brasileira.

Houve quem os intitulassem Precariado, ou os excluidos do sistema econômico, não apenas desempregados. Mas, talvez ali tenha começado a era dos teledomesticados. Pessoas que unem a condição do precariado, e suas parcas possibilidades de mobilidade social aos estímulos dopaminergicos da vida digital. A ansiedade do futuro incerto encontra o remédio teletransmitido no presente: bem ali, na palma da mão.

The next 500 years: from Techno-Feudalism to Commons Renaissance

In the fourteenth century, during the High Middle Ages, it was already possible to see the seeds of the future forming around certain European fiefs, which not only traded with one another but also began to share resources, especially military ones. This feudal solidarity is the seed of the future nation-states and the nascent bourgeoisie, which about 3 to 4 centuries later would support the seizure of power by republics, firmly anchored in the philosophy of free trade and the rebirth of Greek democracy.

Approximately 500 years later, the market and capitalist economy underwent an interesting mutation tied to two revolutions: microelectronics and neoliberalism. With the former, it became possible to transmit more data and automate everything from machinery to standardizable cognitive processes through specific software utilizing human content extracted from the internet. With the latter, the concentration of income among certain economic groups increased manifold. These groups hold income and wealth exceeding that of 4 billion people, or half of the Earth's population. The second revolution leveraged the first to produce ideological consensus, allowing it to continue dismantling the laws and regulations that societies had put in place to prevent the deleterious effects of income concentration.

Combined, these two revolutions drove that other revolution that occurred at the turn of the 19th to the 20th century: the use of hydrocarbons for energy generation. Acting in an integrated manner, these three processes produced carbon emissions that are altering the planet's climate, compounding the direct impacts of production systems on the environment.

Growing environmental degradation and the rapid movement of capital across the globe—enabled by the unification of financial markets—forged a strange dynamic: capital can flow from an already degraded production area to another. Local governments strive to demonstrate to floating capital and its media tools that they possess the necessary resources for investments to take root there, setting aside sustainable zones for top-level managers and executives.

The faster the leaders of countries, regions, and cities that were left behind organize around a new development model—uniting local finance, sustainable agriculture, and flexible production—the faster we can enter a new historical phase of ecological renaissance. An African country can show us the way: Malawi. From being the poorest country in the world, its leaders began a gradual introduction of agroecology to a vast network of small farmers. This public policy created the base of local income and capital for an adapted industrialization and the generation of increasingly sophisticated services. Today, Malawi has a hospital network that serves neighboring countries.

What would be the characteristics of this new phase in the historical development of humanity—the eco-renaissance—which will last for at least the next 500 years to enable the flourishing of a new humanity? The ecological renaissance will utilize the previous revolutions—hydrocarbons and microelectronics—in a completely different way. As for the third revolution, neoliberalism, it will be replaced, given the right incentives, by a sustainable, low-carbon economic network where carbon will be taxed, with funds redirected toward the innovation of new production systems.

This will not be an easy transition, as millions of people will become surplus labor searching for workplaces that are increasingly rare and distant. However, the combined evolution of the three revolutions has created alternative energy systems (wind, solar, etc.) and the possibility of working from home. This will spark a new and compelling process of short economic circuits necessary to enter the ecological renaissance. Tim Jackson, a British economist, calls these local networks of independent workers the "Cinderella Economy." All types of services and small-scale production will operate within this new short-circuit human economy. This will generate the political momentum to regulate heavy industries, forcing them toward decarbonization and widespread employment through reduced work hours to include more and more workers. The long circuit and the short circuit will be linked to generate a fair household income.

While many of us are left wondering whether we are still living under capitalism, former Greek Finance Minister Yanis Varoufakis achieves a major feat in his new book: tying together a series of concepts that had been floating around regarding what is happening to capitalism, creating an interesting and eye-opening amalgam.

In recent years, I have heard friends and thinkers use terms such as "Cognitive Capitalism," "Digital Capitalism," "Cloud Capitalism," "Delivery Capitalism," and other similar phrases. We are experiencing something different—so much so that even for those who map out future scenarios for leading nations like the US and China, it has become difficult to outline the future contours of this new system.

We fail to realize the implications, the compounding effects, and the sheer speed of the changes ahead of us. That is where the concept coined by Yanis comes in: "Techno-Feudalism." This concept emerges from Yanis's attempt to build a hitherto unimagined future scenario, starting from a driving question: How will we transform this "Cloud Capitalism" into a "Humanist Collaborative Commons (HCC)"?

Under Cloud Capitalism, the feudal categories of serf, vassal, and lord from the High Middle Ages are updated, establishing an intriguing parallel with our present reality. The vast majority of us would be today's serfs—unpaid, training and being trained by algorithms. Vassals are yesterday's capitalists, who continue to operate in the physical world (industry, retail, agriculture, etc.) while transferring their profits to the lords of the major internet trading and entertainment platforms, such as Amazon and Google.

The HCC has barely emerged as a possibility—some would say a utopian one—and its outlines are only just beginning to take shape. Yet, we face an urgent task: reversing the Earth's climate and environmental crisis created by neoliberal capitalism and deepened by cloud capitalism. The gestation of an ecological renaissance would require an HCC to organize a degrowth of activities that degrade and deepen the climate and environmental crisis, while stimulating the growth of activities that enhance ecosystem resilience and biodiversity.

The concept of an Ecological Renaissance was popularized by author and social activist Jeremy Rifkin in his book The Green New Deal: Why the Fossil Fuel Civilization Will Collapse by 2028, and the Bold Economic Plan to Save Life on Earth (2019). This concept was embraced by U.S. Congresswoman Alexandria Ocasio-Cortez, who faced heavy criticism for the Green New Deal proposal.

In any case, the concept failed to break out of its box and remains confined to the ecological sphere, failing to capture the attention of decision-makers. Perhaps Jeremy Rifkin did not clearly communicate a synthesis of contemporary capitalism and its specific mode of exploiting natural resources and human labor.

So, what is fundamental and desperately needs a rebirth? The values of harmony with nature cultivated by traditional and indigenous peoples around the world. These values should serve as the guiding light for a global process of sustainable innovation necessary to cut carbon emissions by 80% by 2050, according to Tim Jackson.

To achieve this, however, we must understand the tools available for a "Humanist Collaborative Commons" future and how they can be leveraged for an Ecological Renaissance. We would need to construct a new financial system—slowing down business activities that diminish the resilience of the biosphere, and accelerating sustainable activities across agriculture, trade, industry, and the cloud capitalism sector itself. Edgar Morin, the French philosopher and father of Complexity Theory, would say that we must coordinate the speeds of material and cognitive pulses to enter this renaissance.

Public platforms for trading and sharing products and services that reduce carbon emissions and protect the environment would be organized by economic blocs or regional ecosystems. National Environmental Accounts (NEA) would be established, featuring sectoral sustainability indicators to rate products and services offered in both domestic and global markets. Within each economic bloc, sustainable public procurement platforms would be set up so that the state becomes the primary buyer and catalyst for the transition toward sustainable production.

These globally coordinated efforts would dramatically help reduce the carbon circulating in our shared atmosphere. According to mathematician and thinker Nassim Taleb, if 25% of all production processes are decarbonized, we can achieve an 80% reduction in carbon emissions; if these innovations are networked, we can accelerate this process exponentially and meet the Paris Agreement goal of limiting global average temperature rise to 1.5°C by 2050. At the start of 2024, the global average temperature increase had already reached an alarming 1.56°C.

We are late, but we are not starting from scratch. Figures like Rachel Carson and Chico Mendes were giants upon whose shoulders we can stand on this incredible journey to build an Ecological Commons Renaissance for planet Earth.

 

  

 

Os próximos 500 anos: do Tecno-Feudalismo ao Renascimento dos Comuns

No século XIV, durante a Baixa Idade Média, já era possível ver as sementes do futuro se formando ao redor de certos feudos europeus, que não apenas comercializavam entre si, mas também começavam a compartilhar recursos, especialmente militares. Essa solidariedade feudal é a semente dos futuros Estados-nação e da nascente burguesia, que cerca de 3 a 4 séculos mais tarde apoiaria a tomada do poder pelas repúblicas, firmemente ancoradas na filosofia do livre comércio e no renascimento da democracia grega.

Aproximadamente 500 anos depois, o mercado e a economia capitalista passaram por uma transformação interessante ligada a duas revoluções: a microeletrônica e o neoliberalismo. Com a primeira, tornou-se possível transmitir mais dados e automatizar tudo, desde máquinas até processos cognitivos padronizáveis por meio de softwares específicos que utilizam conteúdo humano extraído da internet. Com a segunda, a concentração de renda entre certos grupos econômicos multiplicou-se exponencialmente. Esses grupos detêm renda e riqueza superiores às de 4 bilhões de pessoas, ou metade da população da Terra. A segunda revolução alavancou a primeira para produzir consenso ideológico, permitindo continuar a desmantelar as leis e regulamentações que as sociedades haviam implementado para prevenir os efeitos nocivos da concentração de renda.

Combinadas, essas duas revoluções impulsionaram aquela outra revolução ocorrida na virada do século XIX para o XX: o uso de hidrocarbonetos para a geração de energia. Atuando de forma integrada, esses três processos produziram emissões de carbono que estão alterando o clima do planeta, somando-se aos impactos diretos dos sistemas de produção sobre o meio ambiente.

A crescente degradação ambiental e a rápida movimentação de capital pelo globo — viabilizada pela unificação dos mercados financeiros — forjaram uma dinâmica estranha: o capital pode fluir de uma área de produção já degradada para outra. Os governos locais se esforçam para demonstrar ao capital flutuante e às suas ferramentas midiáticas que possuem os recursos necessários para que os investimentos se fixem ali, reservando zonas sustentáveis para gestores e executivos do mais alto nível.

Quanto mais rápido os líderes dos países, regiões e cidades que foram deixados para trás se organizarem em torno de um novo modelo de desenvolvimento — unindo finanças locais, agricultura sustentável e produção flexível —, mais rápido poderemos entrar em uma nova fase histórica de renascimento ecológico. Um país africano pode nos mostrar o caminho: o Malaui. De país mais pobre do mundo, seus líderes iniciaram uma introdução gradual da agroecologia a uma vasta rede de pequenos agricultores. Essa política pública criou a base de renda e capital local para uma industrialização adaptada e a geração de serviços cada vez mais sofisticados. Hoje, o Malaui conta com uma rede hospitalar que atende aos países vizinhos.

Quais seriam as características dessa nova fase no desenvolvimento histórico da humanidade — a ecorrenascença —, que durará pelo menos pelos próximos 500 anos para permitir o florescimento de uma nova humanidade? O renascimento ecológico utilizará as revoluções anteriores — hidrocarbonetos e microeletrônica — de uma forma completamente diferente. Quanto à terceira revolução, o neoliberalismo, ela será substituída, com os incentivos corretos, por uma rede econômica sustentável e de baixo carbono, onde o carbono será taxado, com os recursos redirecionados para a inovação de novos sistemas de produção.

Essa não será uma transição fácil, pois milhões de pessoas se tornarão mão de obra excedente em busca de postos de trabalho cada vez mais raros e distantes. No entanto, a evolução combinada das três revoluções criou sistemas de energia alternativa (eólica, solar, etc.) e a possibilidade de trabalhar de casa. Isso desencadeará um novo e convincente processo de curtos circuitos econômicos, necessários para entrar no renascimento ecológico. Tim Jackson, um economista britânico, chama essas redes locais de trabalhadores independentes de "Economia da Cinderela". Todos os tipos de serviços e produções em pequena escala operarão dentro dessa nova economia humana de circuito curto. Isso gerará o impulso político para regular as indústrias pesadas, forçando-as rumo à descarbonização e ao emprego generalizado por meio da redução da jornada de trabalho, para incluir cada vez mais trabalhadores. O circuito longo e o circuito curto estarão interligados para gerar uma renda familiar justa.

Quando muitos de nós se perguntam se ainda estamos vivendo no capitalismo, o ex-ministro das Finanças da Grécia, Yanis Varoufakis, consegue um feito importante em seu novo livro: amarrar uma série de conceitos que vinham circulando a respeito do que está acontecendo com o capitalismo, criando uma amálgama interessante e reveladora.

Nos últimos anos, tenho ouvido de amigos e pensadores termos como "Capitalismo Cognitivo", "Capitalismo Digital", "Capitalismo de Nuvem", "Capitalismo Delivery" e outros termos parecidos. Estamos vivenciando algo diferente — tanto que, até mesmo para aqueles que constroem cenários de futuro para países líderes como EUA e China, fica difícil desenhar os contornos futuros deste novo sistema.

Não nos damos conta das implicações, dos efeitos cumulativos e da própria velocidade das mudanças à nossa frente. É aí que entra o conceito cunhado por Yanis: o "Tecno-Feudalismo". Este conceito surge da tentativa de Yanis de construir um cenário de futuro até então inimaginável, a partir de uma pergunta geradora: Como iremos transformar este "Capitalismo de Nuvem" em um "Commons de Colaboração Humanista (CCH)"?

No Capitalismo de Nuvem, as categorias feudais de servo, vassalo e senhor presentes na Baixa Idade Média se atualizam, estabelecendo um paralelismo intrigante com a nossa realidade atual. A grande maioria de nós seria hoje composta por servos — não remunerados, treinando e sendo treinados pelos algoritmos. Os vassalos são os capitalistas de ontem, que continuam a atuar no mundo físico (indústria, comércio, agricultura, etc.) enquanto transferem seus lucros para os senhores das grandes plataformas de comercialização e entretenimento da internet, como a Amazon e o Google.

O CCH mal surgiu como uma possibilidade — alguns diriam utópica — e seus contornos começam apenas agora a tomar forma. No entanto, enfrentamos uma tarefa urgente: reverter a crise climática e ambiental do planeta Terra, criada pelo capitalismo neoliberal e aprofundada pelo capitalismo de nuvem. A gestação de um renascimento ecológico necessitaria de um CCH para organizar um decrescimento das atividades que degradam e aprofundam a crise climática e ambiental, enquanto estimula o crescimento de atividades que aumentam a resiliência dos ecossistemas e a biodiversidade.

O conceito de Renascimento Ecológico foi popularizado pelo autor e ativista social Jeremy Rifkin em seu livro The Green New Deal: Why the Fossil Fuel Civilization Will Collapse by 2028, and the Bold Economic Plan to Save Life on Earth (2019). Este conceito foi abraçado pela congressista norte-americana Alexandria Ocasio-Cortez, que foi muito criticada pela proposta do Green New Deal.

De qualquer forma, o conceito não saiu da caixinha e permanece confinado à seara ecológica, não atraindo a atenção dos tomadores de decisão. Talvez Jeremy Rifkin não tenha divulgado com clareza uma síntese do capitalismo contemporâneo e do seu modo específico de explorar os recursos naturais e o trabalho humano.

Mas o que é fundamental e precisa desesperadamente de um renascimento? Os valores de harmonia com a natureza cultivados pelos povos tradicionais e indígenas de todo o mundo. Esses valores seriam o guia de um processo planetário de inovações sustentáveis, necessárias para reduzir em 80% as emissões de carbono até 2050, segundo Tim Jackson.

Para alcançar isso, porém, precisamos entender as ferramentas disponíveis para um futuro do tipo "Commons de Colaboração Humanista" e como elas podem ser utilizadas para o Renascimento Ecológico. Teríamos que construir um novo sistema financeiro — desacelerando atividades de negócios que diminuem a resiliência da biosfera e acelerando atividades sustentáveis na agricultura, no comércio, na indústria e no próprio setor do capitalismo de nuvem. Edgar Morin, filósofo francês e pai da Teoria da Complexidade, diria que devemos coordenar as velocidades dos impulsos materiais e cognitivos para entrarmos nessa renascença.

Plataformas públicas de comercialização e compartilhamento de produtos e serviços que reduzam as emissões de carbono e protejam o meio ambiente seriam organizadas por blocos econômicos ou ecossistemas regionais. Contas Nacionais Ambientais (CNA) seriam criadas, contando com indicadores de sustentabilidade setoriais para pontuar produtos e serviços ofertados nos mercados nacional e mundial. Em cada bloco econômico, plataformas de compras públicas sustentáveis seriam organizadas para que o Estado se torne o principal comprador e incentivador da transição para uma produção sustentável.

Esses esforços coordenados globalmente ajudariam a reduzir drasticamente o carbono que circula em nossa atmosfera comum. Segundo o matemático e pensador Nassim Taleb, se 25% de todos os processos de produção forem descarbonizados, conseguiremos atingir uma redução de 80% nas emissões de carbono; se essas inovações estiverem conectadas em rede, poderemos acelerar o processo exponencialmente e cumprir a meta do Acordo de Paris de evitar um aumento superior a 1,5°C na temperatura média global até 2050. No início do ano de 2024, a média do aumento da temperatura global já havia atingido assustadores 1,56°C.

Estamos atrasados, mas não estamos partindo do zero. Figuras como Rachel Carson e Chico Mendes foram gigantes sobre cujos ombros podemos nos apoiar nesta incrível jornada de criação de um Renascimento Ecológico dos Commons no planeta Terra.

 

Los próximos 500 años: del Tecno-Feudalismo al Renacimiento de lo Común

En el siglo XIV, durante la Baja Edad Media, ya era posible ver las semillas del futuro formándose alrededor de ciertos feudos europeos, que no solo comerciaban entre sí, sino que también comenzaban a compartir recursos, especialmente militares. Esta solidaridad feudal es la semilla de los futuros Estados-nación y de la naciente burguesía, que entre 3 y 4 siglos más tarde apoyaría la toma del poder por parte de las repúblicas, firmemente ancladas en la filosofía del libre comercio y en el renacimiento de la democracia griega.

Aproximadamente 500 años después, el mercado y la economía capitalista experimentaron una transformación interesante vinculada a dos revoluciones: la microelectrónica y el neoliberalismo. Con la primera, fue posible transmitir más datos y automatizar todo, desde maquinaria hasta procesos cognitivos estandarizables mediante software específico que utiliza contenido humano extraído de internet. Con la segunda, la concentración de ingresos entre ciertos grupos económicos se multiplicó exponencialmente. Estos grupos poseen ingresos y riqueza superiores a los de 4.000 millones de personas, o la mitad de la población de la Tierra. La segunda revolución se apoyó en la primera para producir consenso ideológico, lo que le permitió continuar desmantelando las leyes y regulaciones que las sociedades habían implementado para prevenir los efectos nocivos de la concentración de la riqueza.

Combinadas, estas dos revoluciones impulsaron aquella otra revolución ocurrida en el paso del siglo XIX al XX: el uso de hidrocarburos para la generación de energía. Actuando de manera integrada, estos tres procesos produjeron emisiones de carbono que están alterando el clima del planeta, sumándose a los impactos directos de los sistemas de producción sobre el medio ambiente.

La creciente degradación ambiental y el rápido movimiento de capital por todo el globo —posibilitado por la unificación de los mercados financieros— forjaron una extraña dinámica: el capital puede fluir desde una zona de producción ya degradada hacia otra. Los gobiernos locales se esfuerzan por demostrar al capital flotante y a sus herramientas mediáticas que poseen los recursos necesarios para que las inversiones se afiancen allí, reservando zonas sostenibles para gestores y ejecutivos del más alto nivel.

Cuanto más rápido los líderes de los países, regiones y ciudades que se han quedado atrás se organicen en torno a un nuevo modelo de desarrollo —uniendo finanzas locales, agricultura sostenible y producción flexible—, más rápido podremos entrar en una nueva fase histórica de renacimiento ecológico. Un país africano puede mostrarnos el camino: Malaui. De ser el país más pobre del mundo, sus líderes iniciaron una introducción gradual de la agroecología en una vasta red de pequeños agricultores. Esta política pública creó la base de ingresos y capital local para una industrialización adaptada y la generación de servicios cada vez más sofisticados. Hoy en día, Malaui cuenta con una red hospitalaria que atiende a los países vecinos.

¿Cuáles serían las características de esta nueva fase en el desarrollo histórico de la humanidad —la ecorrenacimiento—, que durará al menos los próximos 500 años para permitir el florecimiento de una nueva humanidad? El renacimiento ecológico utilizará las revoluciones anteriores —hidrocarburos y microelectrónica— de una manera completamente diferente. En cuanto a la tercera revolución, el neoliberalismo, será reemplazada, con los incentivos adecuados, por una red económica sostenible y de bajo carbono donde este último será gravado, redirigiendo los fondos hacia la innovación de nuevos sistemas productivos.

No será una transición fácil, ya que millones de personas se convertirán en mano de obra excedente en busca de puestos de trabajo cada vez más escasos y distantes. Sin embargo, la evolución combinada de las tres revoluciones ha creado sistemas de energía alternativa (eólica, solar, etc.) y la posibilidad del trabajo a distancia. Esto desencadenará un nuevo y convincente proceso de circuitos económicos cortos, necesarios para acceder al renacimiento ecológico. Tim Jackson, un economista británico, llama a estas redes locales de trabajadores independientes la "Economía de la Cenicienta". Todo tipo de servicios y producción a pequeña escala operarán dentro de esta nueva economía humana de circuito corto. Esto generará el impulso político para regular las industrias pesadas, forzándolas hacia la descarbonización y el empleo generalizado mediante la reducción de la jornada laboral para incluir a cada vez más trabajadores. El circuito largo y el circuito corto se vincularán para generar un ingreso familiar justo.

Mientras muchos de nosotros nos preguntamos si todavía vivimos bajo el capitalismo, el exministro de Finanzas de Grecia, Yanis Varoufakis, logra una hazaña importante en su nuevo libro: atar una serie de conceptos que venían circulando sobre lo que le está sucediendo al capitalismo, creando una amalgama interesante y reveladora.

En los últimos años, he escuchado a amigos y pensadores utilizar términos como "Capitalismo Cognitivo", "Capitalismo Digital", "Capitalismo de la Nube", "Capitalismo Delivery" y otras frases similares. Estamos experimentando algo diferente, tanto que incluso para quienes diseñan escenarios futuros para las naciones líderes como EE. UU. y China, resulta difícil trazar los contornos futuros de este nuevo sistema.

No nos damos cuenta de las implicaciones, los efectos acumulativos y la velocidad misma de los cambios que tenemos por delante. Ahí es donde entra el concepto acuñado por Yanis: el "Tecno-Feudalismo". Este concepto surge del intento de Yanis de construir un escenario futuro hasta ahora impensado, a partir de una pregunta generadora: ¿Cómo transformaremos este "Capitalismo de la Nube" en un "Commons de Colaboración Humanista (CCH)"?

Bajo el Capitalismo de la Nube, las categorías feudales de siervo, vasallo y señor de la Baja Edad Media se actualizan, estableciendo un paralelismo intrigante con nuestra realidad actual. La gran mayoría de nosotros seríamos hoy siervos —sin remuneración, entrenando y siendo entrenados por algoritmos. Los vasallos son los capitalistas del ayer, que continúan operando en el mundo físico (industria, comercio, agricultura, etc.) mientras transfieren sus ganancias a los señores de las grandes plataformas de comercio y entretenimiento de internet, como Amazon y Google.

El CCH apenas ha emergido como una posibilidad —algunos dirían utópica— y sus contornos apenas comienzan a delinearse. Sin embargo, nos enfrentamos a una tarea urgente: revertir la crisis climática y ambiental del planeta Tierra, creada por el capitalismo neoliberal y profundizada por el capitalismo de la nube. La gestación de un renacimiento ecológico requeriría un CCH para organizar un decrecimiento de las actividades que degradan y profundizan la crisis climática y ambiental, al tiempo que estimula el crecimiento de actividades que aumentan la resiliencia de los ecosistemas y la biodiversidad.

El concepto de Renacimiento Ecológico fue popularizado por el autor y activista social Jeremy Rifkin en su libro The Green New Deal: Why the Fossil Fuel Civilization Will Collapse by 2028, and the Bold Economic Plan to Save Life on Earth (2019). Este concepto fue adoptado por la congresista estadounidense Alexandria Ocasio-Cortez, quien recibió duras críticas por la propuesta del Green New Deal.

En todo caso, el concepto no logró salir de su marco y permanece confinado a la esfera ecológica, sin captar la atención de quienes toman las decisiones. Quizás Jeremy Rifkin no comunicó con claridad una síntesis del capitalismo contemporáneo y su modo específico de explotar los recursos naturales y el trabajo humano.

Pero ¿qué es lo fundamental que necesita desesperadamente un renacimiento? Los valores de armonía con la naturaleza cultivados por los pueblos tradicionales e indígenas de todo el mundo. Estos valores deberían servir de guía para un proceso global de innovación sostenible necesario para reducir las emisiones de carbono en un 80% para 2050, según Tim Jackson.

Para lograrlo, sin embargo, debemos entender las herramientas disponibles para un futuro de "Commons de Colaboración Humanista" y cómo pueden aprovecharse para el Renacimiento Ecológico. Tendríamos que construir un nuevo sistema financiero: desacelerando las actividades comerciales que disminuyen la resiliencia de la biosfera y acelerando las actividades sostenibles en la agricultura, el comercio, la industria y el propio sector del capitalismo de la nube. Edgar Morin, filósofo francés y padre de la Teoría de la Complejidad, diría que debemos coordinar las velocidades de los impulsos materiales y cognitivos para entrar en esta renacimiento.

Las plataformas públicas para el comercio y el intercambio de productos y servicios que reduzcan las emisiones de carbono y protejan el medio ambiente serían organizadas por bloques económicos o ecosistemas regionales. Se establecerían Cuentas Nacionales Ambientales (CNA), con indicadores sectoriales de sostenibilidad para calificar los productos y servicios ofrecidos en los mercados nacionales y mundiales. En cada bloque económico, se configurarían plataformas sostenibles de compras públicas para que el Estado se convierta en el principal comprador y catalizador de la transición hacia una producción sostenible.

Estos esfuerzos coordinados a nivel mundial ayudarían a reducir drásticamente el carbono que circula en nuestra atmósfera compartida. Según el matemático y pensador Nassim Taleb, si se descarboniza el 25% de todos los procesos de producción, podemos lograr una reducción del 80% en las emisiones de carbono; si estas innovaciones se conectan en red, podremos acelerar el proceso exponencialmente y cumplir el objetivo del Acuerdo de París de evitar un aumento de la temperatura media global superior a 1,5 °C para 2050. A principios del año 2024, el aumento medio de la temperatura global ya alcanzaba la asombrosa cifra de 1,56 °C.

Llegamos tarde, pero no partimos de cero. Figuras como Rachel Carson y Chico Mendes fueron gigantes sobre cuyos hombros podemos apoyarnos en este increíble viaje para construir un Renacimiento Ecológico y de los commons en el planeta Tierra.

 

Muito além da IA: porque você deveria chamá-la de DA

Vou ficar aqui sentado, ouvindo Bill Evans e Chet Baker, enquanto as notícias sobre erros da IA se multiplicam, em diversos lugares do mundo, em diferentes áreas, como medicina e bolsa de valores. De solução futurista para tudo, a inteligência artificial (IA) — um nome mal colocado — mostra seu lado deletério. A inteligência é uma capacidade humana complexa e analógica, não computável, capaz de identificar nuances, contradições e incertezas em situações reais, sem que essas informações necessariamente estejam armazenadas na memória. Está ligada ao futuro e pode construir cenários de decisão. Afinal, o que é a IA?

Decisões Algorítmicas (DAs), baseadas em softwares criados por colaboração humana, e que são abstecidos por dados e conteúdos criados por seres humanos. Mas este processo foi  equivocadamente batizado de Inteligência Artificial. As DAs são softwares, sistemas computacionais e informacionais, muitos diferentes uns dos outros, que se abastecem de séries históricas de eventos padronizáveis, para serem utilizados em tomadas de decisão, seja escolher a melhor rota entre dois bairros na cidade de São Paulo no dia de hoje, ou com base nos sintomas observados de uma doença, apresentar possíveis tratamentos. 

As DAs fazem apostas estatísticas para prever o próximo movimento baseado no passado, tentando adaptá-lo ao futuro. Em matemática, dizemos que uma tendência em um conjunto de dados segue a tangente à curva que melhor representa o comportamento desses dados. Infelizmente, ou felizmente, a realidade é muito mais complexa do que curvas lineares de dados cujas as respostas são tangentes ao problema analisado.

O truque está na velocidade sobre-humana com que uma solução simples é encontrada para um problema complexo — mas que frequentemente está errada. Como "tempo é dinheiro" na economia neoclássica, não se pode perder tempo até que uma avaliação mais criteriosa seja feita. Assim, a velocidade se torna a prova dos nove: o leopardo é melhor que o leão porque é mais rápido.

Dessa forma, a IA deve ser renomeada como DA, pois se baseia em imensas simplificações para resolver problemas complexos, que frequentemente não são triviais nem padronizáveis. Os erros, e alucinações, como os observados no ChatGPT, que utiliza seus usuários para treinamento, podem parecer hilários e jocosos inicialmente, mas, com o tempo, podem se tornar graves, especialmente quando aplicados a questões como a crise ambiental.

É fascinante observar como uma solução errada, ofertada em milésimos de segundo, pode ser chamada de "inteligente". Enquanto isso, no mundo real, os problemas humanos e planetários se amplificam. Quando usamos DAs para enfrentar os problemas complexos e reais da sociedade, há o risco de agravarmos as crises, que ja estamos vivendo. Frente aos erros das DAs, as redes de humanos, que as criaram, podem argumentar que estamos apenas aperfeiçoando essas ferramentas, ou, em termos schumpeterianos, estamos engajados em um processo de "destruição criativa".

Ainda não percebemos que estamos fazemos parte de um grande experimento global. Quando as sementes transgênicas foram lançadas no mercado, sem benefícios claros para os consumidores, algumas vozes denunciaram, que aquilo era um laboratório a céu aberto, conduzido sem o consentimento das pessoas. Com as DAs, treinamos estas ferramentas, através de decisões que impactam a vida das pessoas, muitas vezes sem que elas saibam. Isso é ainda mais sério do que o caso do hackeamento de dados eleitorais norte-americanos pela Cambridge Analytica durante a eleição de Donald Trump.

Problemas complexos não têm soluções simples, especialmente os problemas ambientais. Participei de dois cursos oferecidos por uma agência de cooperação europeia sobre um tipo de software, que faz parte das  ferramenta de uma DA, a Análise Multiagentes, aplicada a um problema ambiental: o desmatamento na Amazônia. Durante um dos cursos, solicitei ao engenheiro europeu, que mostrasse as linhas de programação do módulo de percepção humana do algoritmo usado para modelar decisões dos agentes envolvidos no desmatamento de uma região no sul da Amazônia.

O módulo continha apenas três linhas de código. Tendo trabalhado com percepção ambiental no meu mestrado, sabia que, desde Aristóteles até Carl Jung, a percepção humana é considerada um dos maiores desafios para a compreensão da psique e dos processos de decisão. Mas no algoritmo em questão, três linhas de código eram consideradas suficientes. Só que não e a coisa era mais grave: eu havia visitado a área em estudo, e o desmatamento previsto para acontecer dois anos no futuro já estava acontecendo.

O que precisamos compreender que existem várias inteligências humanas por trás das DAs, coordenando o trabalho cooperativo, dos que constroem e treinam os algoritmos: a inteligência híbrida (IH). Exercida por algumas poucas empresas globais eseus CEOs, a IH captura dados e informações em massa para criar módulos de resolução de problemas, a maioria das vezes sem o consentimento explícito dos usuários. Cria-se um ambiente que reforça os poderes "sobre-humanos" das DAs, atraindo milhões de pessoas em busca de soluções rápidas e baratas para seus problemas: um "deus ex-machina", ou seja, um deus criado pela máquina.

Mas, afinal, que magnetismo é esse que as DAs exercem sobre os humanos? Essa é a segunda geração das DAs. A primeira foi o "surfar na rede", a "navegação grátis", que gerou enormes bancos de dados sobre comportamentos dos consumidores e seus conteúdos, vendidos para empresas. A segunda geração vai mais fundo: armazena processos de decisão e vende informações sensíveis sobre padrões sociais de decisão, capturados pelos algorítmos das DAs, para governos e blocos econômicos. Como as pessoas decidem? Quais padrões estão por trás das perguntas que fazem? Tudo isso é fruto de inteligências humanas, que não são remuneradas para serem usadas.

David Ricardo, economista do século XIX, se reviraria no túmulo ao saber disso. Para ele, o valor de um produto depende dos insumos usados em sua produção. Já as DAs perpetuam o passado ao tentar projetá-lo como se fosse o futuro, criando uma "santificação científica" que alimenta falsos profetas.

O que as DAs podem fazer de útil para resolver problemas humanos? Primeiro, é preciso evitar seu uso para prever eventos futuros em problemas não lineares e complexos. Segundo, identificar onde as DAs e seus softwares podem trazer riscos à sociedade. Com controle social, As DAs podem organizar dados padronizados de utilidade pública, como medicina virtual, tráfego, tarefas domésticas e controle de acidentes, liberando os humanos para atividades criativas.

É essencial, porém, regulamentar o uso das DAs. Profissionais das universidades, que estudam a inteligência humana em suas váriadas expressões, podem ajudar a criar um aparato normativo que fortaleça a justiça social, a democracia e a liberdade de expressão para proteger a sociedade dos efeitos deletérios das DAs. 

Mas é possivel através da colaboração humana criar softwares que ajudam a captar dados e conteúdos, remunerá-los, e gerar resultados positivos para a sociedade nos mais diferentes setores, e áreas que precisam escalar e automatizar o tratamento e a análise da informação.