El Sueño de una Unión Sudamericana

Era el año 2006, hace casi veinte años, cuando me invitaron a representar a la ONG norteamericana donde yo trabajaba en proyectos ubicados en Sudamérica. El taller tendría lugar en Estrasburgo, Francia. El tema era la globalización, que sin embargo ahora se va acabando, o desplazando hacia otro sistema global que nosotros todavía no podríamos nombrar. El taller buscaba entender el impacto de la globalización en la juventud del mundo. Había gente de todo lugar.

La mayoría era de organizaciones no gubernamentales, pero se encontraba allí gente de gobiernos europeos y oficiales de programas de políticas públicas. Incluso había brasileños representando al movimiento de los campesinos sin tierra, lo que luego descubrí que era una broma. Una broma, sí, pero esto marcaba estos tiempos: las ONGs y sus tentáculos por todas partes donde antes los Estados hacían los trabajos sociales, y para la economía de mercado, situaciones de baja productividad para los excluidos.

Mi identificación con los delegados de países del este europeo, los eslavos, fue instantánea. «Cierto», pensé, «en el transcurso del taller voy a hacer amistad con la gente de estos países». Sin embargo, ellos mostraban todavía una expresión de perplejidad en sus rostros por lo que pasó con la caída del Muro de Berlín en 1989 y el derrumbe del sistema soviético y sus tentáculos en estos países; con diferencias, pero había retos comunes entre ellos. En realidad, estaban gobernados por miles de ONGs que actuaban en muchos campos, desde la salud hasta la administración del Estado. Un rasgo los unificaba:  la rabia contra el Estado socialista, aunque pese a que cada uno de los delegados de esta región podría definirlo de diferente manera.

Aprendí mucho respecto a la formación de la UE desde el fin de la Segunda Guerra Mundial y el rol del Consejo de Europa, una especie de nido/incubadora para países entrantes en la UE. Todo el tiempo yo relacionaba este proceso con la dificultad nuestra en Sudamérica para buscar unificarnos, aunque tenemos allí el Mercosur, pero es un acuerdo más económico que político y social.

Dos años después de la visita a la bella ciudad de Estrasburgo, armé un proyecto de entrevistas con la juventud de Sudamérica, y la organización estadounidense en la que yo trabajaba invirtió unos miles de dólares para que hiciese un recorrido por nuestra región.

Os Teledomesticados

Eu voltava caminhando de uma corrida no parque da cidade, em Brasília. Passei por uma parada de ônibus lotada de trabalhadores voltando para casa no conhecido movimento pendular brasiliense: oportunidades de emprego no centro, dormitório nos bairros da periferia. Com exceção de uma moça que me olhou com olhos curiosos, todos os outros, deveriam ser uns 30 a 40 pessoas, homens e mulheres, todos pareciam portar, e olhar para seus celulares, como se dali saísse tudo, inclusive o belo céu de Brasilia com os tons resplandescentes do crespusculo a oferecer o último espetáculo do dia. Sim, o cansaço destes trabalhadores e trabalhadoras não permitem desfrutar do céu, mas cabe nos celulares e suas ofertas binárias de conexão, diversão, conhecimento.

Desde os eventos de junho de 2013, quando os jovens, e os nem tão jovens, ocuparam a rua para reclamar do preço da passagem ao preço do remédio no governo Dilma. Ali todas as passeatas estranhamente cabiam em uma. Era a chegada da primavera brasileira.

Houve quem os intitulassem Precariado, ou os excluidos do sistema econômico, não apenas desempregados. Mas, talvez ali tenha começado a era dos teledomesticados. Pessoas que unem a condição do precariado, e suas parcas possibilidades de mobilidade social aos estímulos dopaminergicos da vida digital. A ansiedade do futuro incerto encontra o remédio teletransmitido no presente: bem ali, na palma da mão.

The next 500 years: from Techno-Feudalism to Commons Renaissance

In the fourteenth century, during the High Middle Ages, it was already possible to see the seeds of the future forming around certain European fiefs, which not only traded with one another but also began to share resources, especially military ones. This feudal solidarity is the seed of the future nation-states and the nascent bourgeoisie, which about 3 to 4 centuries later would support the seizure of power by republics, firmly anchored in the philosophy of free trade and the rebirth of Greek democracy.

Approximately 500 years later, the market and capitalist economy underwent an interesting mutation tied to two revolutions: microelectronics and neoliberalism. With the former, it became possible to transmit more data and automate everything from machinery to standardizable cognitive processes through specific software utilizing human content extracted from the internet. With the latter, the concentration of income among certain economic groups increased manifold. These groups hold income and wealth exceeding that of 4 billion people, or half of the Earth's population. The second revolution leveraged the first to produce ideological consensus, allowing it to continue dismantling the laws and regulations that societies had put in place to prevent the deleterious effects of income concentration.

Combined, these two revolutions drove that other revolution that occurred at the turn of the 19th to the 20th century: the use of hydrocarbons for energy generation. Acting in an integrated manner, these three processes produced carbon emissions that are altering the planet's climate, compounding the direct impacts of production systems on the environment.

Growing environmental degradation and the rapid movement of capital across the globe—enabled by the unification of financial markets—forged a strange dynamic: capital can flow from an already degraded production area to another. Local governments strive to demonstrate to floating capital and its media tools that they possess the necessary resources for investments to take root there, setting aside sustainable zones for top-level managers and executives.

The faster the leaders of countries, regions, and cities that were left behind organize around a new development model—uniting local finance, sustainable agriculture, and flexible production—the faster we can enter a new historical phase of ecological renaissance. An African country can show us the way: Malawi. From being the poorest country in the world, its leaders began a gradual introduction of agroecology to a vast network of small farmers. This public policy created the base of local income and capital for an adapted industrialization and the generation of increasingly sophisticated services. Today, Malawi has a hospital network that serves neighboring countries.

What would be the characteristics of this new phase in the historical development of humanity—the eco-renaissance—which will last for at least the next 500 years to enable the flourishing of a new humanity? The ecological renaissance will utilize the previous revolutions—hydrocarbons and microelectronics—in a completely different way. As for the third revolution, neoliberalism, it will be replaced, given the right incentives, by a sustainable, low-carbon economic network where carbon will be taxed, with funds redirected toward the innovation of new production systems.

This will not be an easy transition, as millions of people will become surplus labor searching for workplaces that are increasingly rare and distant. However, the combined evolution of the three revolutions has created alternative energy systems (wind, solar, etc.) and the possibility of working from home. This will spark a new and compelling process of short economic circuits necessary to enter the ecological renaissance. Tim Jackson, a British economist, calls these local networks of independent workers the "Cinderella Economy." All types of services and small-scale production will operate within this new short-circuit human economy. This will generate the political momentum to regulate heavy industries, forcing them toward decarbonization and widespread employment through reduced work hours to include more and more workers. The long circuit and the short circuit will be linked to generate a fair household income.

While many of us are left wondering whether we are still living under capitalism, former Greek Finance Minister Yanis Varoufakis achieves a major feat in his new book: tying together a series of concepts that had been floating around regarding what is happening to capitalism, creating an interesting and eye-opening amalgam.

In recent years, I have heard friends and thinkers use terms such as "Cognitive Capitalism," "Digital Capitalism," "Cloud Capitalism," "Delivery Capitalism," and other similar phrases. We are experiencing something different—so much so that even for those who map out future scenarios for leading nations like the US and China, it has become difficult to outline the future contours of this new system.

We fail to realize the implications, the compounding effects, and the sheer speed of the changes ahead of us. That is where the concept coined by Yanis comes in: "Techno-Feudalism." This concept emerges from Yanis's attempt to build a hitherto unimagined future scenario, starting from a driving question: How will we transform this "Cloud Capitalism" into a "Humanist Collaborative Commons (HCC)"?

Under Cloud Capitalism, the feudal categories of serf, vassal, and lord from the High Middle Ages are updated, establishing an intriguing parallel with our present reality. The vast majority of us would be today's serfs—unpaid, training and being trained by algorithms. Vassals are yesterday's capitalists, who continue to operate in the physical world (industry, retail, agriculture, etc.) while transferring their profits to the lords of the major internet trading and entertainment platforms, such as Amazon and Google.

The HCC has barely emerged as a possibility—some would say a utopian one—and its outlines are only just beginning to take shape. Yet, we face an urgent task: reversing the Earth's climate and environmental crisis created by neoliberal capitalism and deepened by cloud capitalism. The gestation of an ecological renaissance would require an HCC to organize a degrowth of activities that degrade and deepen the climate and environmental crisis, while stimulating the growth of activities that enhance ecosystem resilience and biodiversity.

The concept of an Ecological Renaissance was popularized by author and social activist Jeremy Rifkin in his book The Green New Deal: Why the Fossil Fuel Civilization Will Collapse by 2028, and the Bold Economic Plan to Save Life on Earth (2019). This concept was embraced by U.S. Congresswoman Alexandria Ocasio-Cortez, who faced heavy criticism for the Green New Deal proposal.

In any case, the concept failed to break out of its box and remains confined to the ecological sphere, failing to capture the attention of decision-makers. Perhaps Jeremy Rifkin did not clearly communicate a synthesis of contemporary capitalism and its specific mode of exploiting natural resources and human labor.

So, what is fundamental and desperately needs a rebirth? The values of harmony with nature cultivated by traditional and indigenous peoples around the world. These values should serve as the guiding light for a global process of sustainable innovation necessary to cut carbon emissions by 80% by 2050, according to Tim Jackson.

To achieve this, however, we must understand the tools available for a "Humanist Collaborative Commons" future and how they can be leveraged for an Ecological Renaissance. We would need to construct a new financial system—slowing down business activities that diminish the resilience of the biosphere, and accelerating sustainable activities across agriculture, trade, industry, and the cloud capitalism sector itself. Edgar Morin, the French philosopher and father of Complexity Theory, would say that we must coordinate the speeds of material and cognitive pulses to enter this renaissance.

Public platforms for trading and sharing products and services that reduce carbon emissions and protect the environment would be organized by economic blocs or regional ecosystems. National Environmental Accounts (NEA) would be established, featuring sectoral sustainability indicators to rate products and services offered in both domestic and global markets. Within each economic bloc, sustainable public procurement platforms would be set up so that the state becomes the primary buyer and catalyst for the transition toward sustainable production.

These globally coordinated efforts would dramatically help reduce the carbon circulating in our shared atmosphere. According to mathematician and thinker Nassim Taleb, if 25% of all production processes are decarbonized, we can achieve an 80% reduction in carbon emissions; if these innovations are networked, we can accelerate this process exponentially and meet the Paris Agreement goal of limiting global average temperature rise to 1.5°C by 2050. At the start of 2024, the global average temperature increase had already reached an alarming 1.56°C.

We are late, but we are not starting from scratch. Figures like Rachel Carson and Chico Mendes were giants upon whose shoulders we can stand on this incredible journey to build an Ecological Commons Renaissance for planet Earth.

 

  

 

Os próximos 500 anos: do Tecno-Feudalismo ao Renascimento dos Comuns

No século XIV, durante a Baixa Idade Média, já era possível ver as sementes do futuro se formando ao redor de certos feudos europeus, que não apenas comercializavam entre si, mas também começavam a compartilhar recursos, especialmente militares. Essa solidariedade feudal é a semente dos futuros Estados-nação e da nascente burguesia, que cerca de 3 a 4 séculos mais tarde apoiaria a tomada do poder pelas repúblicas, firmemente ancoradas na filosofia do livre comércio e no renascimento da democracia grega.

Aproximadamente 500 anos depois, o mercado e a economia capitalista passaram por uma transformação interessante ligada a duas revoluções: a microeletrônica e o neoliberalismo. Com a primeira, tornou-se possível transmitir mais dados e automatizar tudo, desde máquinas até processos cognitivos padronizáveis por meio de softwares específicos que utilizam conteúdo humano extraído da internet. Com a segunda, a concentração de renda entre certos grupos econômicos multiplicou-se exponencialmente. Esses grupos detêm renda e riqueza superiores às de 4 bilhões de pessoas, ou metade da população da Terra. A segunda revolução alavancou a primeira para produzir consenso ideológico, permitindo continuar a desmantelar as leis e regulamentações que as sociedades haviam implementado para prevenir os efeitos nocivos da concentração de renda.

Combinadas, essas duas revoluções impulsionaram aquela outra revolução ocorrida na virada do século XIX para o XX: o uso de hidrocarbonetos para a geração de energia. Atuando de forma integrada, esses três processos produziram emissões de carbono que estão alterando o clima do planeta, somando-se aos impactos diretos dos sistemas de produção sobre o meio ambiente.

A crescente degradação ambiental e a rápida movimentação de capital pelo globo — viabilizada pela unificação dos mercados financeiros — forjaram uma dinâmica estranha: o capital pode fluir de uma área de produção já degradada para outra. Os governos locais se esforçam para demonstrar ao capital flutuante e às suas ferramentas midiáticas que possuem os recursos necessários para que os investimentos se fixem ali, reservando zonas sustentáveis para gestores e executivos do mais alto nível.

Quanto mais rápido os líderes dos países, regiões e cidades que foram deixados para trás se organizarem em torno de um novo modelo de desenvolvimento — unindo finanças locais, agricultura sustentável e produção flexível —, mais rápido poderemos entrar em uma nova fase histórica de renascimento ecológico. Um país africano pode nos mostrar o caminho: o Malaui. De país mais pobre do mundo, seus líderes iniciaram uma introdução gradual da agroecologia a uma vasta rede de pequenos agricultores. Essa política pública criou a base de renda e capital local para uma industrialização adaptada e a geração de serviços cada vez mais sofisticados. Hoje, o Malaui conta com uma rede hospitalar que atende aos países vizinhos.

Quais seriam as características dessa nova fase no desenvolvimento histórico da humanidade — a ecorrenascença —, que durará pelo menos pelos próximos 500 anos para permitir o florescimento de uma nova humanidade? O renascimento ecológico utilizará as revoluções anteriores — hidrocarbonetos e microeletrônica — de uma forma completamente diferente. Quanto à terceira revolução, o neoliberalismo, ela será substituída, com os incentivos corretos, por uma rede econômica sustentável e de baixo carbono, onde o carbono será taxado, com os recursos redirecionados para a inovação de novos sistemas de produção.

Essa não será uma transição fácil, pois milhões de pessoas se tornarão mão de obra excedente em busca de postos de trabalho cada vez mais raros e distantes. No entanto, a evolução combinada das três revoluções criou sistemas de energia alternativa (eólica, solar, etc.) e a possibilidade de trabalhar de casa. Isso desencadeará um novo e convincente processo de curtos circuitos econômicos, necessários para entrar no renascimento ecológico. Tim Jackson, um economista britânico, chama essas redes locais de trabalhadores independentes de "Economia da Cinderela". Todos os tipos de serviços e produções em pequena escala operarão dentro dessa nova economia humana de circuito curto. Isso gerará o impulso político para regular as indústrias pesadas, forçando-as rumo à descarbonização e ao emprego generalizado por meio da redução da jornada de trabalho, para incluir cada vez mais trabalhadores. O circuito longo e o circuito curto estarão interligados para gerar uma renda familiar justa.

Quando muitos de nós se perguntam se ainda estamos vivendo no capitalismo, o ex-ministro das Finanças da Grécia, Yanis Varoufakis, consegue um feito importante em seu novo livro: amarrar uma série de conceitos que vinham circulando a respeito do que está acontecendo com o capitalismo, criando uma amálgama interessante e reveladora.

Nos últimos anos, tenho ouvido de amigos e pensadores termos como "Capitalismo Cognitivo", "Capitalismo Digital", "Capitalismo de Nuvem", "Capitalismo Delivery" e outros termos parecidos. Estamos vivenciando algo diferente — tanto que, até mesmo para aqueles que constroem cenários de futuro para países líderes como EUA e China, fica difícil desenhar os contornos futuros deste novo sistema.

Não nos damos conta das implicações, dos efeitos cumulativos e da própria velocidade das mudanças à nossa frente. É aí que entra o conceito cunhado por Yanis: o "Tecno-Feudalismo". Este conceito surge da tentativa de Yanis de construir um cenário de futuro até então inimaginável, a partir de uma pergunta geradora: Como iremos transformar este "Capitalismo de Nuvem" em um "Commons de Colaboração Humanista (CCH)"?

No Capitalismo de Nuvem, as categorias feudais de servo, vassalo e senhor presentes na Baixa Idade Média se atualizam, estabelecendo um paralelismo intrigante com a nossa realidade atual. A grande maioria de nós seria hoje composta por servos — não remunerados, treinando e sendo treinados pelos algoritmos. Os vassalos são os capitalistas de ontem, que continuam a atuar no mundo físico (indústria, comércio, agricultura, etc.) enquanto transferem seus lucros para os senhores das grandes plataformas de comercialização e entretenimento da internet, como a Amazon e o Google.

O CCH mal surgiu como uma possibilidade — alguns diriam utópica — e seus contornos começam apenas agora a tomar forma. No entanto, enfrentamos uma tarefa urgente: reverter a crise climática e ambiental do planeta Terra, criada pelo capitalismo neoliberal e aprofundada pelo capitalismo de nuvem. A gestação de um renascimento ecológico necessitaria de um CCH para organizar um decrescimento das atividades que degradam e aprofundam a crise climática e ambiental, enquanto estimula o crescimento de atividades que aumentam a resiliência dos ecossistemas e a biodiversidade.

O conceito de Renascimento Ecológico foi popularizado pelo autor e ativista social Jeremy Rifkin em seu livro The Green New Deal: Why the Fossil Fuel Civilization Will Collapse by 2028, and the Bold Economic Plan to Save Life on Earth (2019). Este conceito foi abraçado pela congressista norte-americana Alexandria Ocasio-Cortez, que foi muito criticada pela proposta do Green New Deal.

De qualquer forma, o conceito não saiu da caixinha e permanece confinado à seara ecológica, não atraindo a atenção dos tomadores de decisão. Talvez Jeremy Rifkin não tenha divulgado com clareza uma síntese do capitalismo contemporâneo e do seu modo específico de explorar os recursos naturais e o trabalho humano.

Mas o que é fundamental e precisa desesperadamente de um renascimento? Os valores de harmonia com a natureza cultivados pelos povos tradicionais e indígenas de todo o mundo. Esses valores seriam o guia de um processo planetário de inovações sustentáveis, necessárias para reduzir em 80% as emissões de carbono até 2050, segundo Tim Jackson.

Para alcançar isso, porém, precisamos entender as ferramentas disponíveis para um futuro do tipo "Commons de Colaboração Humanista" e como elas podem ser utilizadas para o Renascimento Ecológico. Teríamos que construir um novo sistema financeiro — desacelerando atividades de negócios que diminuem a resiliência da biosfera e acelerando atividades sustentáveis na agricultura, no comércio, na indústria e no próprio setor do capitalismo de nuvem. Edgar Morin, filósofo francês e pai da Teoria da Complexidade, diria que devemos coordenar as velocidades dos impulsos materiais e cognitivos para entrarmos nessa renascença.

Plataformas públicas de comercialização e compartilhamento de produtos e serviços que reduzam as emissões de carbono e protejam o meio ambiente seriam organizadas por blocos econômicos ou ecossistemas regionais. Contas Nacionais Ambientais (CNA) seriam criadas, contando com indicadores de sustentabilidade setoriais para pontuar produtos e serviços ofertados nos mercados nacional e mundial. Em cada bloco econômico, plataformas de compras públicas sustentáveis seriam organizadas para que o Estado se torne o principal comprador e incentivador da transição para uma produção sustentável.

Esses esforços coordenados globalmente ajudariam a reduzir drasticamente o carbono que circula em nossa atmosfera comum. Segundo o matemático e pensador Nassim Taleb, se 25% de todos os processos de produção forem descarbonizados, conseguiremos atingir uma redução de 80% nas emissões de carbono; se essas inovações estiverem conectadas em rede, poderemos acelerar o processo exponencialmente e cumprir a meta do Acordo de Paris de evitar um aumento superior a 1,5°C na temperatura média global até 2050. No início do ano de 2024, a média do aumento da temperatura global já havia atingido assustadores 1,56°C.

Estamos atrasados, mas não estamos partindo do zero. Figuras como Rachel Carson e Chico Mendes foram gigantes sobre cujos ombros podemos nos apoiar nesta incrível jornada de criação de um Renascimento Ecológico dos Commons no planeta Terra.

 

Los próximos 500 años: del Tecno-Feudalismo al Renacimiento de lo Común

En el siglo XIV, durante la Baja Edad Media, ya era posible ver las semillas del futuro formándose alrededor de ciertos feudos europeos, que no solo comerciaban entre sí, sino que también comenzaban a compartir recursos, especialmente militares. Esta solidaridad feudal es la semilla de los futuros Estados-nación y de la naciente burguesía, que entre 3 y 4 siglos más tarde apoyaría la toma del poder por parte de las repúblicas, firmemente ancladas en la filosofía del libre comercio y en el renacimiento de la democracia griega.

Aproximadamente 500 años después, el mercado y la economía capitalista experimentaron una transformación interesante vinculada a dos revoluciones: la microelectrónica y el neoliberalismo. Con la primera, fue posible transmitir más datos y automatizar todo, desde maquinaria hasta procesos cognitivos estandarizables mediante software específico que utiliza contenido humano extraído de internet. Con la segunda, la concentración de ingresos entre ciertos grupos económicos se multiplicó exponencialmente. Estos grupos poseen ingresos y riqueza superiores a los de 4.000 millones de personas, o la mitad de la población de la Tierra. La segunda revolución se apoyó en la primera para producir consenso ideológico, lo que le permitió continuar desmantelando las leyes y regulaciones que las sociedades habían implementado para prevenir los efectos nocivos de la concentración de la riqueza.

Combinadas, estas dos revoluciones impulsaron aquella otra revolución ocurrida en el paso del siglo XIX al XX: el uso de hidrocarburos para la generación de energía. Actuando de manera integrada, estos tres procesos produjeron emisiones de carbono que están alterando el clima del planeta, sumándose a los impactos directos de los sistemas de producción sobre el medio ambiente.

La creciente degradación ambiental y el rápido movimiento de capital por todo el globo —posibilitado por la unificación de los mercados financieros— forjaron una extraña dinámica: el capital puede fluir desde una zona de producción ya degradada hacia otra. Los gobiernos locales se esfuerzan por demostrar al capital flotante y a sus herramientas mediáticas que poseen los recursos necesarios para que las inversiones se afiancen allí, reservando zonas sostenibles para gestores y ejecutivos del más alto nivel.

Cuanto más rápido los líderes de los países, regiones y ciudades que se han quedado atrás se organicen en torno a un nuevo modelo de desarrollo —uniendo finanzas locales, agricultura sostenible y producción flexible—, más rápido podremos entrar en una nueva fase histórica de renacimiento ecológico. Un país africano puede mostrarnos el camino: Malaui. De ser el país más pobre del mundo, sus líderes iniciaron una introducción gradual de la agroecología en una vasta red de pequeños agricultores. Esta política pública creó la base de ingresos y capital local para una industrialización adaptada y la generación de servicios cada vez más sofisticados. Hoy en día, Malaui cuenta con una red hospitalaria que atiende a los países vecinos.

¿Cuáles serían las características de esta nueva fase en el desarrollo histórico de la humanidad —la ecorrenacimiento—, que durará al menos los próximos 500 años para permitir el florecimiento de una nueva humanidad? El renacimiento ecológico utilizará las revoluciones anteriores —hidrocarburos y microelectrónica— de una manera completamente diferente. En cuanto a la tercera revolución, el neoliberalismo, será reemplazada, con los incentivos adecuados, por una red económica sostenible y de bajo carbono donde este último será gravado, redirigiendo los fondos hacia la innovación de nuevos sistemas productivos.

No será una transición fácil, ya que millones de personas se convertirán en mano de obra excedente en busca de puestos de trabajo cada vez más escasos y distantes. Sin embargo, la evolución combinada de las tres revoluciones ha creado sistemas de energía alternativa (eólica, solar, etc.) y la posibilidad del trabajo a distancia. Esto desencadenará un nuevo y convincente proceso de circuitos económicos cortos, necesarios para acceder al renacimiento ecológico. Tim Jackson, un economista británico, llama a estas redes locales de trabajadores independientes la "Economía de la Cenicienta". Todo tipo de servicios y producción a pequeña escala operarán dentro de esta nueva economía humana de circuito corto. Esto generará el impulso político para regular las industrias pesadas, forzándolas hacia la descarbonización y el empleo generalizado mediante la reducción de la jornada laboral para incluir a cada vez más trabajadores. El circuito largo y el circuito corto se vincularán para generar un ingreso familiar justo.

Mientras muchos de nosotros nos preguntamos si todavía vivimos bajo el capitalismo, el exministro de Finanzas de Grecia, Yanis Varoufakis, logra una hazaña importante en su nuevo libro: atar una serie de conceptos que venían circulando sobre lo que le está sucediendo al capitalismo, creando una amalgama interesante y reveladora.

En los últimos años, he escuchado a amigos y pensadores utilizar términos como "Capitalismo Cognitivo", "Capitalismo Digital", "Capitalismo de la Nube", "Capitalismo Delivery" y otras frases similares. Estamos experimentando algo diferente, tanto que incluso para quienes diseñan escenarios futuros para las naciones líderes como EE. UU. y China, resulta difícil trazar los contornos futuros de este nuevo sistema.

No nos damos cuenta de las implicaciones, los efectos acumulativos y la velocidad misma de los cambios que tenemos por delante. Ahí es donde entra el concepto acuñado por Yanis: el "Tecno-Feudalismo". Este concepto surge del intento de Yanis de construir un escenario futuro hasta ahora impensado, a partir de una pregunta generadora: ¿Cómo transformaremos este "Capitalismo de la Nube" en un "Commons de Colaboración Humanista (CCH)"?

Bajo el Capitalismo de la Nube, las categorías feudales de siervo, vasallo y señor de la Baja Edad Media se actualizan, estableciendo un paralelismo intrigante con nuestra realidad actual. La gran mayoría de nosotros seríamos hoy siervos —sin remuneración, entrenando y siendo entrenados por algoritmos. Los vasallos son los capitalistas del ayer, que continúan operando en el mundo físico (industria, comercio, agricultura, etc.) mientras transfieren sus ganancias a los señores de las grandes plataformas de comercio y entretenimiento de internet, como Amazon y Google.

El CCH apenas ha emergido como una posibilidad —algunos dirían utópica— y sus contornos apenas comienzan a delinearse. Sin embargo, nos enfrentamos a una tarea urgente: revertir la crisis climática y ambiental del planeta Tierra, creada por el capitalismo neoliberal y profundizada por el capitalismo de la nube. La gestación de un renacimiento ecológico requeriría un CCH para organizar un decrecimiento de las actividades que degradan y profundizan la crisis climática y ambiental, al tiempo que estimula el crecimiento de actividades que aumentan la resiliencia de los ecosistemas y la biodiversidad.

El concepto de Renacimiento Ecológico fue popularizado por el autor y activista social Jeremy Rifkin en su libro The Green New Deal: Why the Fossil Fuel Civilization Will Collapse by 2028, and the Bold Economic Plan to Save Life on Earth (2019). Este concepto fue adoptado por la congresista estadounidense Alexandria Ocasio-Cortez, quien recibió duras críticas por la propuesta del Green New Deal.

En todo caso, el concepto no logró salir de su marco y permanece confinado a la esfera ecológica, sin captar la atención de quienes toman las decisiones. Quizás Jeremy Rifkin no comunicó con claridad una síntesis del capitalismo contemporáneo y su modo específico de explotar los recursos naturales y el trabajo humano.

Pero ¿qué es lo fundamental que necesita desesperadamente un renacimiento? Los valores de armonía con la naturaleza cultivados por los pueblos tradicionales e indígenas de todo el mundo. Estos valores deberían servir de guía para un proceso global de innovación sostenible necesario para reducir las emisiones de carbono en un 80% para 2050, según Tim Jackson.

Para lograrlo, sin embargo, debemos entender las herramientas disponibles para un futuro de "Commons de Colaboración Humanista" y cómo pueden aprovecharse para el Renacimiento Ecológico. Tendríamos que construir un nuevo sistema financiero: desacelerando las actividades comerciales que disminuyen la resiliencia de la biosfera y acelerando las actividades sostenibles en la agricultura, el comercio, la industria y el propio sector del capitalismo de la nube. Edgar Morin, filósofo francés y padre de la Teoría de la Complejidad, diría que debemos coordinar las velocidades de los impulsos materiales y cognitivos para entrar en esta renacimiento.

Las plataformas públicas para el comercio y el intercambio de productos y servicios que reduzcan las emisiones de carbono y protejan el medio ambiente serían organizadas por bloques económicos o ecosistemas regionales. Se establecerían Cuentas Nacionales Ambientales (CNA), con indicadores sectoriales de sostenibilidad para calificar los productos y servicios ofrecidos en los mercados nacionales y mundiales. En cada bloque económico, se configurarían plataformas sostenibles de compras públicas para que el Estado se convierta en el principal comprador y catalizador de la transición hacia una producción sostenible.

Estos esfuerzos coordinados a nivel mundial ayudarían a reducir drásticamente el carbono que circula en nuestra atmósfera compartida. Según el matemático y pensador Nassim Taleb, si se descarboniza el 25% de todos los procesos de producción, podemos lograr una reducción del 80% en las emisiones de carbono; si estas innovaciones se conectan en red, podremos acelerar el proceso exponencialmente y cumplir el objetivo del Acuerdo de París de evitar un aumento de la temperatura media global superior a 1,5 °C para 2050. A principios del año 2024, el aumento medio de la temperatura global ya alcanzaba la asombrosa cifra de 1,56 °C.

Llegamos tarde, pero no partimos de cero. Figuras como Rachel Carson y Chico Mendes fueron gigantes sobre cuyos hombros podemos apoyarnos en este increíble viaje para construir un Renacimiento Ecológico y de los commons en el planeta Tierra.

 

Muito além da IA: porque você deveria chamá-la de DA

Vou ficar aqui sentado, ouvindo Bill Evans e Chet Baker, enquanto as notícias sobre erros da IA se multiplicam, em diversos lugares do mundo, em diferentes áreas, como medicina e bolsa de valores. De solução futurista para tudo, a inteligência artificial (IA) — um nome mal colocado — mostra seu lado deletério. A inteligência é uma capacidade humana complexa e analógica, não computável, capaz de identificar nuances, contradições e incertezas em situações reais, sem que essas informações necessariamente estejam armazenadas na memória. Está ligada ao futuro e pode construir cenários de decisão. Afinal, o que é a IA?

Decisões Algorítmicas (DAs), baseadas em softwares criados por colaboração humana, e que são abstecidos por dados e conteúdos criados por seres humanos. Mas este processo foi  equivocadamente batizado de Inteligência Artificial. As DAs são softwares, sistemas computacionais e informacionais, muitos diferentes uns dos outros, que se abastecem de séries históricas de eventos padronizáveis, para serem utilizados em tomadas de decisão, seja escolher a melhor rota entre dois bairros na cidade de São Paulo no dia de hoje, ou com base nos sintomas observados de uma doença, apresentar possíveis tratamentos. 

As DAs fazem apostas estatísticas para prever o próximo movimento baseado no passado, tentando adaptá-lo ao futuro. Em matemática, dizemos que uma tendência em um conjunto de dados segue a tangente à curva que melhor representa o comportamento desses dados. Infelizmente, ou felizmente, a realidade é muito mais complexa do que curvas lineares de dados cujas as respostas são tangentes ao problema analisado.

O truque está na velocidade sobre-humana com que uma solução simples é encontrada para um problema complexo — mas que frequentemente está errada. Como "tempo é dinheiro" na economia neoclássica, não se pode perder tempo até que uma avaliação mais criteriosa seja feita. Assim, a velocidade se torna a prova dos nove: o leopardo é melhor que o leão porque é mais rápido.

Dessa forma, a IA deve ser renomeada como DA, pois se baseia em imensas simplificações para resolver problemas complexos, que frequentemente não são triviais nem padronizáveis. Os erros, e alucinações, como os observados no ChatGPT, que utiliza seus usuários para treinamento, podem parecer hilários e jocosos inicialmente, mas, com o tempo, podem se tornar graves, especialmente quando aplicados a questões como a crise ambiental.

É fascinante observar como uma solução errada, ofertada em milésimos de segundo, pode ser chamada de "inteligente". Enquanto isso, no mundo real, os problemas humanos e planetários se amplificam. Quando usamos DAs para enfrentar os problemas complexos e reais da sociedade, há o risco de agravarmos as crises, que ja estamos vivendo. Frente aos erros das DAs, as redes de humanos, que as criaram, podem argumentar que estamos apenas aperfeiçoando essas ferramentas, ou, em termos schumpeterianos, estamos engajados em um processo de "destruição criativa".

Ainda não percebemos que estamos fazemos parte de um grande experimento global. Quando as sementes transgênicas foram lançadas no mercado, sem benefícios claros para os consumidores, algumas vozes denunciaram, que aquilo era um laboratório a céu aberto, conduzido sem o consentimento das pessoas. Com as DAs, treinamos estas ferramentas, através de decisões que impactam a vida das pessoas, muitas vezes sem que elas saibam. Isso é ainda mais sério do que o caso do hackeamento de dados eleitorais norte-americanos pela Cambridge Analytica durante a eleição de Donald Trump.

Problemas complexos não têm soluções simples, especialmente os problemas ambientais. Participei de dois cursos oferecidos por uma agência de cooperação europeia sobre um tipo de software, que faz parte das  ferramenta de uma DA, a Análise Multiagentes, aplicada a um problema ambiental: o desmatamento na Amazônia. Durante um dos cursos, solicitei ao engenheiro europeu, que mostrasse as linhas de programação do módulo de percepção humana do algoritmo usado para modelar decisões dos agentes envolvidos no desmatamento de uma região no sul da Amazônia.

O módulo continha apenas três linhas de código. Tendo trabalhado com percepção ambiental no meu mestrado, sabia que, desde Aristóteles até Carl Jung, a percepção humana é considerada um dos maiores desafios para a compreensão da psique e dos processos de decisão. Mas no algoritmo em questão, três linhas de código eram consideradas suficientes. Só que não e a coisa era mais grave: eu havia visitado a área em estudo, e o desmatamento previsto para acontecer dois anos no futuro já estava acontecendo.

O que precisamos compreender que existem várias inteligências humanas por trás das DAs, coordenando o trabalho cooperativo, dos que constroem e treinam os algoritmos: a inteligência híbrida (IH). Exercida por algumas poucas empresas globais eseus CEOs, a IH captura dados e informações em massa para criar módulos de resolução de problemas, a maioria das vezes sem o consentimento explícito dos usuários. Cria-se um ambiente que reforça os poderes "sobre-humanos" das DAs, atraindo milhões de pessoas em busca de soluções rápidas e baratas para seus problemas: um "deus ex-machina", ou seja, um deus criado pela máquina.

Mas, afinal, que magnetismo é esse que as DAs exercem sobre os humanos? Essa é a segunda geração das DAs. A primeira foi o "surfar na rede", a "navegação grátis", que gerou enormes bancos de dados sobre comportamentos dos consumidores e seus conteúdos, vendidos para empresas. A segunda geração vai mais fundo: armazena processos de decisão e vende informações sensíveis sobre padrões sociais de decisão, capturados pelos algorítmos das DAs, para governos e blocos econômicos. Como as pessoas decidem? Quais padrões estão por trás das perguntas que fazem? Tudo isso é fruto de inteligências humanas, que não são remuneradas para serem usadas.

David Ricardo, economista do século XIX, se reviraria no túmulo ao saber disso. Para ele, o valor de um produto depende dos insumos usados em sua produção. Já as DAs perpetuam o passado ao tentar projetá-lo como se fosse o futuro, criando uma "santificação científica" que alimenta falsos profetas.

O que as DAs podem fazer de útil para resolver problemas humanos? Primeiro, é preciso evitar seu uso para prever eventos futuros em problemas não lineares e complexos. Segundo, identificar onde as DAs e seus softwares podem trazer riscos à sociedade. Com controle social, As DAs podem organizar dados padronizados de utilidade pública, como medicina virtual, tráfego, tarefas domésticas e controle de acidentes, liberando os humanos para atividades criativas.

É essencial, porém, regulamentar o uso das DAs. Profissionais das universidades, que estudam a inteligência humana em suas váriadas expressões, podem ajudar a criar um aparato normativo que fortaleça a justiça social, a democracia e a liberdade de expressão para proteger a sociedade dos efeitos deletérios das DAs. 

Mas é possivel através da colaboração humana criar softwares que ajudam a captar dados e conteúdos, remunerá-los, e gerar resultados positivos para a sociedade nos mais diferentes setores, e áreas que precisam escalar e automatizar o tratamento e a análise da informação.

Mercado Financeiro e os Commons

Salvo pelo "Clone"

Eu caminhava tranquilamente por uma feira noturna em Ipanema quando me deparei com o ator Victor Fasano, que ficou famoso com a novela "O Clone". Tomei um susto ao ver o ator, que também se assustou ao perceber nossa leve semelhança, ou talvez devido à altura parecida (ele é mais alto) e ao fato de ser mais forte. Fim do primeiro ato.

Anos depois, entrei em um ônibus em Jerusalém para voltar à fronteira sul, na cidade de Eilat, do lado israelense, e depois para a cidade de Taba, do lado egípcio. Alguns jovens me saudaram na entrada e me chamaram de "Clone": "He is the clone, he is the clone!", diziam, entre risadas. Sentei-me na minha cadeira no meio do ônibus, e uma soldada israelense que estava sentada nas primeiras cadeiras veio sentar-se ao meu lado e me perguntou se eu era palestino. Respondi que não, e a turma de jovens começou a gritar para a soldada algo como: "Leave him alone, he is the clone!"

A novela "O Clone" estava sendo reprisada em Israel, e pelo jeito, com algum sucesso. O fato é que essa cena inicial no ônibus permitiu-me entabular uma conversa reveladora com a soldada israelense. Fim do segundo ato.

Uma Yoga ou 2 Prestígios?

Naquela segunda-feira de outono do ano de 2023, no hemisfério sul, eu queria fazer uma sessão rápida de yoga, coisa de 20 a 30 minutos. Saí do meu apartamento e caminhei até o parque Olhos D'água. Depois da yoga, já bem relaxado, fui ao supermercado comprar o que precisava para o almoço. Eu carregava uma mochila cilíndrica com meu tapete de yoga.

Na fila, atrás de mim, havia uma moça bem apressada com dois Prestígios na mão. O Prestígio é um antigo e famoso chocolate brasileiro feito com massa de coco da Bahia, ralado e revestido de chocolate. Eu mesmo era fã do Prestígio até conhecer outros chocolates de outras nacionalidades — mesmo que o cacau continue sendo, na maioria das vezes, brasileiro ou africano.

Chega a minha vez de pagar, e a moça dos Prestígios batia os pés e pedia passagem. Eu, muito relaxado, observava a cena com interesse. A dose de endorfina que o chocolate daria à moça seria maior ou igual à endorfina pacífica que eu ali já saboreava — uma espécie de nirvana de fila de supermercado.

Nunca se saberá a resposta. Eu apenas desejo à moça todo o prestígio do mundo, e que suas filas sejam curtas, desde que eu possa desfrutar de vez em quando da minha yoga. Imagino que ela vá saborear os chocolates recheados caminhando pelo belo parque onde eu estava se recheando de vento, verde e luz.

Se assim for, a moça teria me dado a definitiva lição do que é um common, um céu de pipiripau: um território onde é possível desfrutar das existências de modo assíncrono e diverso.

Colonização de Resultados

Aprende-se na escola que o Novo Mundo foi colonizado por hordas de europeus, fossem eles bárbaros ou, por outra, conquistadores destinados a catequizar os nativos da América.

Qualquer que tenha sido o início deste processo, ele se dividiria em: colonização de exploração (Brasil, Jamaica, Haiti, Bolívia, etc.) e colonização de povoamento (EUA, Canadá).

A primeira modalidade teve como objetivo principal a extração de riquezas naturais para serem trocadas por ouro e prata, a fim de satisfazer o metalismo do mercantilismo. O segundo tipo, por sua vez, tinha como meta assentar colônias de europeus para estabelecerem uma nova Europa no vasto continente americano (Norte, Centro e Sul).

Contudo, falta um terceiro apoio nesse banquinho de madeira da história, sem o qual ele não para em pé. Havia, e continua havendo, uma terceira modalidade: a colonização de resultados, que não visa estabelecer novos assentamentos humanos, mas sim criar mercados consumidores internos e externos, e obter mão de obra para a máquina econômica colonial.

Pavan Sudek, o grande economista indiano, diria que estes três modelos estão presentes em todos os lugares do Novo Mundo em maiores ou menores proporções.

Do eterno retorno ao eterno reencontro: Nietzsche e a volta à Spinosa

Segue enigmático o conceito do "Eterno Retorno" em Nietzsche, abrindo margem a diversas interpretações, da filosofia à psicanálise, passando pela linguística e pela semiótica. A "vida boa", no sentido spinozano, seria aquela à qual retornaríamos eternamente se pudéssemos.

Seria a prova dos nove de escolhas acertadas; sob um ponto de vista termodinâmico e filosófico, seriam escolhas existenciais que aumentam a potência de agir. Externamente, nos corpos humanos, essa potência se expressa como alegria ou, em seu duplo, a tristeza — esta última surgindo de escolhas erradas ou desencontradas com o padrão emergente dos afetos ativos do ser, segundo Spinoza.

O eterno retorno é a prova dos nove de Nietzsche para aferir a qualidade da vida, assim como o aumento da potência de agir o é para Spinoza. Desse paralelismo, depreende-se que o "eternamente" pode ser entendido como algo profunda e imanentemente enraizado no aqui e agora. Seria a reverberação de um budismo tardio ou o encontro de realidades essenciais aos seres humanos em suas rápidas passagens pelo planeta Terra?

A entropia da tristeza e do desatino pode ser substituída pela neguentropia da alegria e pelo amor fati — o amor ao próprio destino —, que reside na natureza e em sua rede de relações corpóreas e extracorpóreas.

Se, no capitalismo, o tempo é tão linear quanto as formas de exploração da natureza e as promessas de acumulação de riqueza que seduzem corações e mentes, é possível dizer que, sob uma observação menos limitada, o tempo da natureza revela-se circular. Contudo, em Spinoza, como a Res extensa e a Res cogitans têm a mesma origem na natureza, o tempo curador para o nosso planeta tão machucado seria aquele em que unimos o tempo linear com o circular formado um tempo helicoidal.

Nele, seriam possíveis os eternos reencontros do ser com sua máxima potência de ação e sua alegria. Estes reencontros são, literalmente, aproximações com a eternidade do destino de cada ser: seu lugar no universo. A métrica da vida boa não deveria ser apenas responder à pergunta de Nietzsche, mas sim sentir: "você viveria este mesmo momento eternamente?". Se a resposta for sim e a afirmação emergir com alegria, este é o momento do eterno reencontro, no qual se sente novamente o aumento da potência de agir através de afetos ativos que so dependem do ser. Essas ações potentes definem, eternamente, o ser e criam um tempo sustentável para o planeta Terra.

Luzes no fundo da piscina: dinâmicas de difração cultural

Calculadora de Linguagem

A Política como Commons

De volta ao passado: a desmonte ambiental nos Estados Unidos da América

Engenhosa essa arquitetura narrativa do segundo governo Trump no desmonte das instituições e normativas ambinetais, parte delas nem se relaciona diretamente com a política climática dos EUA apesar de tímida comparada a de outros países. O discurso negacionista climático agora se espalha por todos os lados numa caçada aos ambinetalistas. Mas afinal qual é a presa aqui?

Neste retomada estratégica da industrialização arquitetada pelo Deep State norte-americano, como um processo de curto, médio e longo prazo, Donald Trump seria o ariete a romper resistências econômicas, morais e éticas dos cidadãos norte-americanos. 

Mas este é um filme antigo. A criação da EPA norte-americana é da década de 80, e antes disso reinava o lasse faire da exploração dos recursos naturais e a criação de bolsões de passivo ambiental. A proxima cena desse filme é a busca por áreas pristinas pelos ricos norte-americanos e a degradação da qualidade ambiental para todos, incluindo a classe média.

Os Ecossistemas são Devastados, mas o Clima é o Culpado?

Para aqueles que negam as mudanças climáticas impulsionadas pelas emissões humanas de carbono e para aqueles que acreditam que as atividades humanas são o principal agente da disrupção climática, há um ponto de consenso: o clima está mudando e produzindo efeitos catastróficos em todo o mundo. A posição do primeiro grupo, frequentemente chamado de "Climate Deniers" é argumentar que essas mudanças fazem parte de ciclos naturais que eventualmente se autorregularão, tornando desnecessárias alterações nos atuais padrões de uso de energia e gestão de ecossistemas. 

Esses cientistas frequentemente enfatizam o papel da variabilidade natural, como a atividade solar e os ciclos oceânicos, na condução das mudanças climáticas, minimizando a influência de fatores antropogênicos. Do outro lado, os proponentes das mudanças climáticas antropogênicas, apoiados por uma vasta rede de cientistas alinhados ao Painel Intergovernamental sobre Mudanças Climáticas (IPCC), defendem ações imediatas para alterar os perfis de emissão de carbono e os processos emissores. No entanto, os fatos relativos ao impacto da variabilidade climática—seja natural ou induzida pelo homem—revelam um aumento nos eventos climáticos extremos e nos custos de reconstrução. 

Minha experiência e os dados hidroclimatológicos históricos das bacias do Rio Pardo, na fronteira entre Minas Gerais e Bahia, e do Rio Corrente, na Bahia, demonstram que, quando os ecossistemas estão significativamente alterados, mesmo pequenas variações climáticas podem ter impactos profundos sobre as populações que habitam esses ecossistemas. Essas pequenas variações podem ser predominantemente naturais (80/20 em relação às emissões humanas de carbono), como argumentam os "Climate Deniers", ou predominantemente antropogênicas (20/80), como afirmam o IPCC e seus cientistas.

O fato é que os impactos de pequenas variações climáticas em ecossistemas altamente modificados estão aumentando globalmente, destacando a necessidade de um consenso sobre a mudança dos padrões de uso do solo e a conservação e preservação dos ecossistemas da Terra. Se, em 2050, a temperatura média da Terra retornar ao patamar de 1 grau Celsius, como sugere um pequeno grupo de cientistas climáticos, essa estabilização encontrará ecossistemas irremediavelmente alterados, anulando os benefícios da estabilização climática.

O ritmo acelerado da mudança no uso do solo e seu impacto sobre as populações e seus territórios representam um consenso pouco explorado que poderia unir cientistas climáticos e ambientais de todas as correntes para colaborar na elaboração de estratégias para a recuperação ecológica do planeta. Enquanto o debate sobre os principais agentes das mudanças climáticas continua, a realidade inegável é que a degradação dos ecossistemas amplifica os impactos das variações climáticas, independentemente de sua origem.

A Complexidade e o Flamengo: as lições e os erros de Paulo Souza

Paulo Souza, técnico português de futebol, é discípulo do filósofo português Manuel Sergio, criador da Teoria da motricidade humana, Em sua passagem pelo Clube de Regatas do Flamengo, um importante e tradicional clube brasileiro, ele aplica um método complexo, que acaba por aumentar a complexidade deste time de futebol, o que o faz perder o comando do time levando-o à demissão. 

Ela começa a treinar o clube brasileiro em fevereiro de 2022 mas em junho do mesmo ano é demitido. Foram 32 jogos, com 19 vitórias, sete empates e seis derrotas. Paulo Souza neste período usa muito termos como "utilizar a  complexidade" e "entender a complexidade". 

Souza cometeu um erro comum entre aqueles que buscam enfrentar problemas complexos, como o do Flamengo, o time de maior torcida do mundo, com uma parca colheita de títulos. Este erro consiste em confundir teoria, método, análise, sintese, e gestão de sistemas complexos marcados por retroalimentação, auto-organização, emergência de novos padrões, falta de regularidade, e presença de eventos não lineares.

Paulo Souza complicou o que já era complexo. O Flamengo é a complexidade criadora constante de novos padrões emergentes. Podemos apenas ver a superfície dela: o time de maior torcida do mundo com um relativo baixo número de títulos, capaz de lotações históricas no Maracanâ, e passível de perder jogos para clubes de muito menor expressão. O técnico do Flamengo não pode ser um gestor de sistemas mas um gestor de afetos. 

O papel de Paulo Souza era ser um leito para o rio da complexidade flamenguista. Ele tinha que ser o construtor de simplicidades provisórias, capaz de diminuir a complexidades, o caos e as crises do clube sem desestimular os afetos e as paxões que movem o Flamengo. Sua tarefa era faciliatar a emergência de novos padrões a partir da complexidade do time, a qual ele deveria se esforçar para compreender, e que vai além das medidas do campo de futebol.

O que ele, e muito outros técnicos não compreenderam, é que um time de futebol é um organismo, um sistema auto-eco-organizador como define Edgar Morin, pai da teoria da Complexidade, e que se auto-comanda. Cabe ao técnico catalizar este organismo para o aumento da potência do agir coeltivo respeitando os afetos e potências individuais.

Entender a complexidade não é falar sobre ela, mas criar ações a partir dela. Falar da complexidade como observador participante aumenta a complexidade ao invès de diminuí-la. Entender essa complexidade de forma estática e individualistica impede o fluir da inteligência coletiva através dela. 

Podemos dizer que Paulo Souza aplicou de modo descuidado a teoria da complexidade aprendida com o filósofo portugûes Manuel Sergio, criador da Teoria da Motricidade Humana. Muito o criticaram pela aplicação da complexidade ao time de regatas Flamengo mas poucos entenderam aonde estavam seus errose aplicação equivocada de algumas das renovadoras idéias da área dos sistemas sociais complexos.

O Sistema Econômico do Monstro Azul

 Era uma vez...

Capoeira: Cultura de Corpo

Seria possível uma cultura fora do corpo, ou dos corpos? Algo externo, que, através da linguagem, produziria conteúdos automatizados, os quais influenciariam corpos e mentes sem ter nada a ver com eles? Mesmo em mecanismos de decisão artificial, baseados em algoritmos (DA), erroneamente chamados de inteligência artificial (IA), a presença humana, antes, durante e depois, assegura defini-los como máquinas robóticas de geração e transmissão de informações sob orientação humana.

O desenvolvimento da cultura, por simetria, repete os sistemas complexos ancestrais, marcados por retroalimentação, criação de padrões emergentes, seleção ambiental e evolução, só que numa velocidade de tempo muito maior e direcionada à cultura. A evolução cultural se dobra e passa a atuar como seleção socioambiental, onde se combinam a seleção natural e a cultural, ao lado de aspectos importantes da reprodução sexual, que aumentam o grau de variabilidade, no caso dos seres humanos.

A gênese da cultura da capoeira se plasma a partir do imenso fluxo migratório forçado pela indústria da escravidão no século XVI, no qual entre 4 a 5 milhões de pessoas cruzaram o oceano Atlântico. Nas terras brasileiras, vão encontrar, além dos colonizadores portugueses, em menor número, um imenso contingente de populações nativas locais. Durante quatro séculos de imensa troca gênica e cultural, vai sendo gestada a arte da Capoeira, uma mistura de jogo, dança, luta e ritual, uma amalgama entre a história cronológica e a impressa nos corpos do povo novo, os brasileiros.

Na Capoeira, é possível ver nos saltos, negaças, fintas, defesas e golpes, ao som de variados instrumentos musicais, os produtos da evolução cultural a partir da evolução biológica, de tal modo abraçados, que podemos dizer que a Capoeira modifica o cérebro e o corpo, como acreditam neurocientistas como Sidarta Ribeiro (que é também capoeirista), e o cérebro modificado transforma a capoeira, que modifica novamente o corpo em um jogo que envolve plasticidade cerebral, condicionamento corporal e criatividade cultural de tal forma entrelaçadas, que é correto dizer que a Capoeira é uma cultura de corpo.

Tudo o que você sempre queria saber sobre o Jogo da Água!

Economia Verde e Cidades Esponjas

O movimento de cidades amigas das águas, ou simplesmente cidades esponjas, tem em Seul, capital da Coreia do Sul, um marco importante. Ao desenterrar o rio Cheonggyecheon em 1999, em uma das principais avenidas da cidade, Seul colhe frutos já em 2003 com mais de 400 hectares de áreas verdes, um canal de 80 metros de largura em uma extensão de 8 km, que se transformou em uma área de lazer, e a redução de 3,6 graus Celsius na temperatura média em relação ao resto da cidade.

Do mesmo modo, outras cidades que tiveram rápida expansão do tecido urbano hoje repensam como melhorar os índices de qualidade de vida e saúde ambiental dessas áreas metropolitanas. São Paulo possui diversos rios emparedados em córregos delimitados por estruturas de concreto ou mesmo enterrados. Mas essa rede hídrica, nas estações chuvosas, faz-se presente novamente nas enchentes, alagamentos e entupimentos de redes de esgoto e pluviais.

Ailton Krenak, pensador indígena brasileiro, mostra que os rios são muito importantes nas aglomerações populacionais dos povos tradicionais. As vilas e aldeias surgem perto dos rios e ali estabelecem seu metabolismo social e ecológico. As cidades forjadas pela cultura ocidental buscam estabelecer uma relação de hierarquia onde o rio e a natureza têm um sentido utilitário.

Mas quem está liderando este jogo do conceito de cidade esponja é a China, um dos países com mais graves problemas de gestão hídrica urbana [1]. O padrão acelerado de desenvolvimento das cidades chinesas se inicia na década de 1970. Os planos de desenvolvimento regionais chineses consideram os problemas de governança e gestão das águas urbanas de suma importância, dado seu potencial de disrupção. Em 2014, o governo nacional adota a estratégia dos projetos de cidades esponjas, e uma intensa troca e intercâmbio de ideias e tecnologias começa a se desenvolver com países europeus que já implementavam as NBS (soluções baseadas na natureza) e um planejamento adaptativo para sua gestão [2].

Eventos extremos com graves consequências urbanas têm acontecido em importantes cidades chinesas: Pequim (2012), Ningbo (2013), Guangzhou (2015), Wuhan (2016), Shenzhen (2019) e Chongqing (2020). O programa chinês de cidades esponjas se iniciou em 2013 e foi adotado por 30 cidades para desenvolver soluções em segurança contra enchentes, purificação de águas pluviais e armazenamento hídrico para usos futuros [2].

As iniciativas de cidades esponjas se multiplicam, mas há preocupação em como renovar os conceitos de infraestrutura e projeto urbano para acompanhar essas inovações. Além disso, é necessário criar esquemas financeiros e aportes tecnológicos específicos. Uma rede de políticas públicas deve acompanhar o estabelecimento de cidades esponjas, e isso leva tempo [1].

Do lado da tecnologia, a China está se engajando em redes internacionais de pesquisas neste tema, como a parceria hídrica entre a Europa e a China (Chinese European Water Partnership, CEWP) [1]. A criação de inovações na China e através de parcerias internacionais pode mudar a forma como a China enfrenta os problemas da água urbana.

De início, serão necessárias inovações de compartilhamento de dados (crowdsourced data, CSD), em especial o monitoramento participativo, através do uso de celulares, que irá conviver e se relacionar com as formas tradicionais de geração de dados hídricos [1]. Um exemplo é o aplicativo de celulares Crowd Water App (CWApp), da Agência de Águas da Suíça, que é um instrumento de ciência cidadã para facilitar a participação das pessoas na gestão hídrica de suas cidades.

Em segundo lugar, o compartilhamento de dados pode se dar através da tecnologia de internet das coisas (IoT) e contribuir na avaliação em tempo real dos sistemas de drenagem urbana através de mecanismos de monitoramento, por exemplo, instalados em bombas hidráulicas. Contudo, ainda é complicado usar dados hidrológicos de modo tradicional e dados gerados por celulares. São dados que envolvem tipos diferentes de erros metodológicos, e ainda seria necessário desenvolver uma plataforma de assimilação de dados [1]. Estas e outras inovações podem gerar novos produtos e serviços.

Os desafios atuais dizem respeito à incerteza presente no futuro das condições hidroclimáticas ligadas às projeções dos cenários climáticos, e às complicações para a adaptação da infraestrutura urbana dentro de um tempo de vida operacional [2]. Outro desafio é a forma como estas soluções serão financiadas e negociadas com gestões urbanas, do meio ambiente e do clima. O conceito de redes de políticas públicas e de operadores políticos em rede pode ser uma opção para o florescimento das cidades esponjas [3].

Referências:

[1]ZEVENBERGEN, Chris; FU, Dafang; PATHIRANA, Assela. Transitioning to sponge cities: Challenges and opportunities to address urban water problems in China. Water, v. 10, n. 9, p. 1230, 2018.

[2] QI, Yunfei et al. Addressing challenges of urban water management in Chinese sponge cities via nature-based solutions. Water, v. 12, n. 10, p. 2788, 2020. 

[3] ABERS, Rebeca Neaera; KECK, Margaret E. Autoridade prática: ação criativa e mudança institucional na política das águas do Brasil. In: Autoridade prática: ação criativa e mudança institucional na política das águas do Brasil. 2017. p. 331-331.

Plataforma Mundial de Compras Públicas Sustentáveis

Uma Plataforma Mundial de Compras Publicas Sustentáveis (PMCPS) seria regulada pela OMC, e uma de suas caracteristicas seria o fim do imposto a circulação sobre produtos e insumos sustentáveis no mercado internacional para todos os países que possuem sistemas nacionais des compras públicas sustentáveis. Para isso seria criado um sistema de certificação de garantia de sistemas de produção sustentável internacional (CG-SPS) onde os impactos destes sistemas seriam categorizados, por exemplo as emissões de carbono geradas e os projetos locais de mitigação e adaptação. 

No Brasil, estima-se que de 15 a 25% do PIB é direcionado a compras públicas (public procurement). Em escala global, o PIB está na ordem dos 100 trilhões de dolares, e se projetarmos as comprars públicas governamentais em 10% estamos falando de um mercado de 10 trilhões de dolares anuais direcionados a produtos sustentáveis. Para participar deste mercado as empresas inovadoras devem ser descarbonizar seus sistemas de produção, e ao mesmo tempo diminuir outros impactos socio-ambientais. A CG-SPS organizaria um fundo internacional para financiar parcialmente essa transição com base em uma taxa anual a ser paga por cada país participante com base em suas emissões de carbono nas cadeias produtivas. Esse fundo absteceria programas de pesquisa e desenvolvimento internacionais administrado pela plataforma CG-SPS. 

O projeto piloto nacional de uma plataforma com esse delineamento foi elaborado por uma equipe de professores e pesquisadores do Centro de Desenvolvimento sustentável da Universidade de Brasília a pedido do Ministério do meio Ambiente. Pode-se também evoluir para a criação de uma plataforma de compras privada de produtos sustentáveis, que contribuem para que a temperatura do planeta terra se estabilize em 1.5 graus centigrados de aumento desde a era industrial.