Ativos Econômicos e Capacidades de Adaptação: um sistema de 3 bolsas de valores integradas

Imagine em um futuro não tão distante que uma empresa com ações na bolsa automaticamente estaria participando em uma bolsa paralela de passivos ambientais. Uma anti-bolsa alguém poderia dizer. Quem se interessaria em comprar passivos ambientais? è bom lembrar que as bolsas são mecanismo que surgiram no final da idade média para criar uma rede de investidores ao redor de uma empresa lucrativa para contrabalancear a pulverização de pequenas empresas concorrentes ao redor da mais lucrativa. Se para abrir uma loja preciso de 1000, e eu só tenho 500, investir na empresa que já existe e receber dividendos sem correr tantos risco seria mais vantajoso. 

Um bolsa de passivos ambientais, poderia ter o formato de uma bolsa onde se compra, vende e troca dividas com o meio ambiente. Nesta bolsa empresas  poderiam adquirir as ações de passivos ambientais e o pagamento seria feito na forma de implementação projetos para diminuir estes passivos, ou zerá-los. O financiamento seria do governo utilizando recursos de impostos ambientais cobrados das empresas públicas e privadas. Uma ação de passivo saneado passa a fazer parte do portfolio da empresa ambiental, que também teria capital aberto em uma bolsa de capacidades de resiliência. Este esquema de três tipos de bolsas operando em paralelo iria injetar capital tanto nas bolsas tradicionais quando na bolsa de capacidades de resiliência.

Da Economia Neoliberal ao Projetamento Sustentável

A Economia que vem sendo pensada como um sistema fechado, o mercado, onde circulam um conjunto de moedas para impulsionar o movimento de produtos e serviços, foi elaborada ha alguns séculos e hoje atende pelo nome de Neoliberalismo. Imperfeições ao mercado são chamadas de externalidades. Mas nem sempre foi assim. Segundo Cristovam Buarque, economista brasileiro no centro da vida dos antigos gregos estava a arte de planejar os usos dos recursos da oikos (casa), e que eles chamavam de Economia.

Fausto Castilho, fundador da Escola de Ciências Sociais da Unicamp indagava quem poderia planejar no capitalismo financeiro. "Nem o banco alemão pode planejar!" dizia o emérito professor da Universidade de Campinas. Se planejar é visualizar, ordenar, e classificar um grupo de recursos e usos para construir projetos, programas e politicas. que visem aumentar o bem comum, como pensavam os gregos, este seria o papel fundamental da Economia. No centro do debate esta justamente o que é o bem comum, quem o define, quem pode acessá-lo, e quem não pode.

Uma teoria do valor é necessária para definir o que é essencial e o que tem valor para o bem estar dos seres humanos e merece prioridade na alocação de recursos. Este é uma tema filosófico, que mobilizou diversas escolhas econômicas desde a alta idade média. Os fisiocratas acreditavam que o centro do valor estava na terra, ou seja sua valorização  aumentaria o bem estar. O mais famoso representante dessa corrente foi o economia inglês Thomas Malthus, que acreditava que as necessidades humanas cresciam em taxa geométrica e os recursos da terra em taxa aritmética prescrevendo assim o controle populacional. 

Para seu contemporâneo francês, o Marques de Condorcet, o melhor a fazer é moderar as necessidades humanas para atingir o desenvolvimento, ou seja, o acesso a educação, saúde e boas condições de vida inclusive o acesso a natureza levaria a baixa taxa de natalidade. Ou seja, o bem estar pode ser medido conforme a possibilidade de acesso ao que gera o bem estar. Novamente, a definição de bem estar irá variar de individuo para individuo. Adam Smith e David Ricardo, ambos economistas neoclássicos inglêses, defendem que o valor da utilidade que conduz ao bem estar é definido pelo preço de equilíbrio entre a demanda e a oferta das utilidades, ou seja produtos e serviços que podem aumentar o bem estar das pessoas tem maior utilidade.

Muitos economistas tem questionado essa "sabedoria" do mercado em julgar com base na demanda e na oferta a essencialidade e o valor das utilidades produzidas. Quando este sistema de preço não é eficiente em prover mercado para determinado bem essencial como a água e o ar, regras adicionais são construídas para lidar com as imperfeições de mercado, aquilo que está fora do alcance da caixa de ferramentas da economia, ou seja suas externalidades. Aonde o sistema de preços não é suficiente para oferecer o recurso ao seu menor valor marginal, outras estratégias devem ser utilizadas. 

O advogado brasileiro Ignácio Rangel, já falecido e nascido em 1914, questionou a teoria neoclássica do valor para propor uma nova racionalidade sobre as utilidades produzidas pelo processo econômico e que são responsáveis pelo bem estar da população. Nessa racionalidade, o valor é definido pela sociedade através do estado, que deve mobilizar de recursos ociosos de modo a gerar pleno emprego. Neste momento, estamos vivenciando justamento que os recursos naturais não são amis ociosos. Rangel era consciente das diferenças, entre o que uma sociedade almeja, e o que o Estado possa articular com o sistema político. Neste sentido, ele dois momentos cruciais da ação estatal e social: o plano e o projeto. 

Ignácio Rangel participou da elaboração do plano de desenvolvimento de Getúlio Vargas e dos plano de metas de JK. Na prática ele entendeu que as estruturas estatais, representativas do sistema político, podem apresentar um plano de desenvolvimento composto de projetos específicos e estruturantes, mas são os executores dos projetos juntamente com a participação social, que implementam, e podem alterá-los para que cumpram com seu objetivo central: a geração de empregos e do bem estar social , econômico e ambiental. A iniciativa privada e a sociedade civil são igualmente parceiros nestes projetos de desenvolvimento. A execução dos projetos é sobretudo uma oportunidade de aprendizado social, e é esperado que o acúmulo de experiências na implementação dos projetos ajude a aperfeiçoar novos ciclos de planejamento. 

Contudo, a utilidade pensada por Rangel, observando as caraterísticas dualísticas da economia brasileira, aberta ao interior e ao exterior ao mesmo tempo, esquece que o bem estar depende dos serviços ambientais e de uma macroestrutura ecossistêmica. Segundo Rangel, o desenvolvimento representa a máxima produção de utilidades incluindo o autoconsumo  das populações, ou seja, é um processo vai além do aumento da renda. Neste sentido, os serviços ambientais vão além do papel crucial no oferecimento destas utilidades, e também não fazem parte da renda embora sejam a base material de seu crescimento. Ao incluir a sustentabilidade como objetivo do planejamento deve-se mobilizar recursos sociais e econômicos ociosos e capacidades de adaptação para preservar recursos naturais escassos.  Os ecossistemas e seus serviços são a base para do autoconsumo e do bem estar do sistema econômico entendido como um sistema fechado dentro de um sistema maior. 

Com base nas ideias de Ignácio Angel, e da critica das histórias das ideias econômicas sobre geração da riqueza, a Economia do Projetamento Sustentável é um processo de desenvolvimento, que mobiliza os agentes públicos, privados e da sociedade civil, através do planejamento de recursos socioeconômicos ociosos e das capacidades de adaptação á mudança ambiental, para produzir o máximo bem-estar social, econômico e ambiental, através de projetos territoriais estruturantes visando o bem-estar da população, e a resiliência sócio-ambiental  baseados em análises ambientais extratégicas.

Laplace no Espelho

Com a Astrologia a humanidade tenta espelhar seu comportamento nas trajetórias dos planetas e estrelas, no macrocosmo e seus movimentos periódicos compilados pela astronomia. O retorno de determinada configuração no céu é relacionada com o destino na terra, como se o espaço sideral fosse a representação da vida social. Mitos são criados para descrever a criação dos astros celestes, apresentando-os como deuses e divindades, alguns com comportamentos humanos.  

Na nova crença, a Física Quântica, a mesma humanidade busca espelhar seu comportamento na incerta trajetória das partículas e energias subatómicas onde tudo está em relação com tudo e não há certezas mas probabilidades. Fenómenos sutis da existência humana passam a ser extrapolados de comportamentos de partículas subatômicas em condições experimentais muito especificas, como aquelas dos aceleradores de partículas com quilômetros de extensão. A vida tem uma probabilidade muito baixa de existir do ponto de vista bioquímico, e em condições de laboratório, mas mesmo assim surgiu em algum momento da história do planeta Terra. A mesma vida olha para o macrocosmo e para o microcosmo na busca de entender sua existência. Neste sentido, a vida é um fenômeno complexo que emergiu desse encontro sistémico dos mundos macroscópico e microscópico, mas não pode ser explicada nem por um nem pelo outro. 

Stephen Hawking, famoso físico inglês que dedicou sua vida a estudar o microcosmo, acreditava que não existem mais evidências que física quântica estaria correta em suas previsões do que para a astrologia. A física quântica goza de mais prestígio acadêmico, pois se relaciona com outras teorias da física, largamente testadas, mas a astrologia tem mais apelo popular dado o desejo humano de prever o futuro, e de desvendar as sincronicidades do tempo e do espaço.

O princípio da incerteza, base para a física quântica, coloca um fim no sonho do matemático francês Pierre-Simon Laplace de uma teoria da ciência, que poderia criar um modelo determinista para o universo. O sonhos ficou conhecido como o "Demônio de Laplace", que era a hipótese de que se houvesse um intelecto que conhecesse todas as forças que determinassem o estado inicial de todos os átomos do universo, e que também conhecesse todas as posições destes átomos, e pudesse reunir numa fórmula todas essas informações para explicar o movimento dos grandes corpos do universos e das menores das partículas, este intelecto conheceria o passado, o presente e o futuro.

A emergência da vida no planeta terra como um fenômeno complexo desdobra-se no tempo e no espaço enquanto construímos uma equação para prever o futuro. 

 

O que é Sustentabilidade: seis passos para uma resposta provisória

Criar em espaços geográficos territórios de vida social e cultural é o que Homo sapiens tem feito nos últimos 2 milhões de anos, dos quais a história contada e escrita representa apenas 10% do tempo dessa incrível jornada. Nos dias de hoje, repetimos o mantra da sustentabilidade esperando que algo ancestral ressoe em nós, e nos indique o caminho da convivência com a natureza. Formular uma boa questão, e analisá-la de diferentes ângulos antes de respondê-la é o que nos aconselharia o físico alemão Albert Einstein: "se tiveres 60 minutos para responder uma pergunta gaste 55 minutos analisando a pergunta e 5 minutos para respondê-la". Afinal: o que é a sustentabilidade? Para chegar ao território das respostas, nossa análise precisa atravessar 6 ideias epistêmicas:

Primeiro ideia: Duração

O grande ecólogo norte-americano Stephen Gliessman diz que a sustentabilidade é o teste do tempo. Ou seja, aquilo que resiste ao tempo, aos conflitos e mudanças da história, ás mudanças do clima e da biosfera, o que dura e perdura é sustentável. Se estamos diante de uma qualidade dos sistemas humanos e ambientais, que se reflete pela estabilidade climática, harmonia social, conservação dos recursos naturais, não podemos responder que arranjo social entregaria este pacote de efeitos positivos sem analisar sistemas ancestrais de produção e vida comunitária. 

Segunda ideia: Complexidade

O filósofo francês Edgar Morin abordaria a resposta á pergunta sobre o que é a sustentabilidade como algo que emerge de um sistema complexo. Mas quais são os contornos de um sistema, ou sistemas, e de onde emerge a sustentabilidade, posto que podem ser várias formas de sustentabilidade com diferentes tonalidades e intensidades para cada sistema. Sistemas são composto de subsistemas em relação, ou retroalimentação, dupla implicação, interação, incerteza e ambiguidade. Logo, sem tentar responder o que é sustentabilidade é possível especular, que características alguns subsistemas sociais e tecnológicos deveriam apresentar para que as interações que por  ventura emergem sejam sustentáveis. Além de considerar a questão da sustentabilidade, Edgar Morin muito certamente levantaria a bandeira de uma reforma do pensamento para poder abordar esta pergunta.

Terceira ideia: Justiça

Os contornos da resposta que buscamos poderiam estar próximas da sabedoria social nórdica de que as as sociedades devem oferecer luxo público, ou politicas publicas de qualidade (saúde, educação, transporte, etc) para vidas privadas frugais. Mas há uma tradição filosófica e econômica que defende sociedades com estados mínimos para dar espaço a vidas privadas luxuosas agraciadas através do mérito. Ou seja, como os recursos naturais são limitados, as escolhas sociais do que produzir, distribui e usufruir e quem deve produzir, consumir e usufruir coloca a necessidade de como serão distribuídos os frutos de uma vida sustentável entre a população. Que critérios serão utilizados, e quem terá direito a mais ou menos acesso, e sob quais critérios, aos efeitos positivos do que vem a ser a sustentabilidade. Amartya Sen, prêmio Nobel de economia, traz a noção de capacidade dos seres humanos de construir novos graus de liberdade como expressão do desenvolvimento.

Quarta ideia: Linguística

Será que já temos um contorno das dimensões de circundam nossa pergunta-chave e podemos passar ao tempo final da resposta? Antes, será que podemos dizer que a resposta será sustentável, ou seja, ela terá a estabilidade, equilíbrio e racionalidade necessária para ser a resposta certa? Ou por outra: é sobre a sustentabilidade que estamos perguntando? Ou, seria melhor formular outra pergunta com base em conceitos mais adaptados a análise da duração, complexidade e distribuição vistas anteriormente? O antropólogo polonês Bronisław Malinowski os sistemas de governança desenvolvidos por povos tradicionais gera sentimentos de pertencimento e confiança, que irão se manifestar culturalmente de diversas formas, em especial nos processos de nomeação e adjetivação da língua nativa, e estabelecem a base para o desenvolvimento de sistemas de governança locais para recursos de uso livre.  No meio computacional e também militar o termo mais usado seria sobrevivência (survaibility). Na ciência da Ecologia o termo mais utilizado é a resiliência, e na ciência econômica o termo histórico que irá gerar outros conceitos é o ecodesenvolvimento. Na disputa pelo nome que plasmasse este conjunto de preocupações, as Nações Unidas no final da década de 80 adotou o adjetivo sustentável aplicado ao conceito de desenvolvimento, para acomodar as divergências, e expressar, que as necessidades de recursos naturais tem de satisfazer as gerações atuais e futuras. Inúmeras disciplinas científicas e tecnológicas passaram a usar o mesmo adjetivo: arquitetura sustentável, engenharia sustentável, agronomia sustentável. Vê-se que o uso do substantivo sustentabilidade vem depois da popularização de seu adjetivo,  o que inverte a ordem linguística, e mostra que tanto um quanto o outro são dependentes da compreensão do que é desenvolvimento. 

Quinta ideia: Incerteza

Antes de finalmente de mergulhar na resposta é preciso aprofundar nossa reflexão sobre o por que não haver uma palavra, ou várias, para explicar o processo de adaptação ao meio natural e a construção de modos de vida iniciado pelo Homo sapiens há 2 milhões de anos. Há muitas palavras e expressões, em diversas linguas, para descrever essa adaptação e o processo de compartilhamento de recursos entre os habitantes. Expressões como "commons" (Inglês), "aipi" (Quechua), "Cielo de Pepiripau" (Español) nominam processos de compartilhamento comunitário de recursos naturais, bem como a solidariedade entre os habitantes na divisão dos diversos frutos de um território. Seria então a sustentabilidade um novo termo, que seviria como simulacro, para esconder do senso comum a ferrenha disputa pelos  recursos naturais nos tempos modernos, a qual se dedica a disciplina da geopolítica? Se há cada vez menos ambiente e recursos, e mais ambições a cada século, a ciência econômica e a lei da escassez nos daria boas dicas de como resolver o problema. Mas teríamos que lidar com as imperfeições de mercado. As imperfeições poderiam ser tratadas através de acordos entre os atores sociais com ajuda da ciência política. A dificuldade de chegar a consensos políticos poderia dar lugar a imposição da força. O uso da força para defender direitos de acesso aos recursos naturais desvia grande parte da energia social e econômica para o jogo da corrida militar e da geopolítica. Enrique Leff, pensador mexicano, diria que é no limite de uma disciplina acadêmica está localizada a ponte da incerteza que abre espaço para outra disciplina participar do debate em aberto. Se a sustentabilidade fosse uma pergunta filosófica ela representaria um território interdisciplinar com pontes de incertezas entre ilhas disciplinares, e seria necessário mudar o significado de incerteza, de algo sem certezas para algo cuja certeza está em outro lugar. A sustentabilidade parece depender da relação estabelecida com o observador.

Sexta ideia: Percepção

Alguém poderia ainda perguntar: se o processo que cria a pergunta inicial é tão antigo quanto o homo sapiens por só agora surge o termo que queremos definir e solucionar? Talvez a resposta fosse porque sempre havia o próximo vale ou rio a explorar, a próxima floresta a cortar. O planeta tem mais de 200 países, e quase 8 bilhões de habitantes, sendo 1 bilhão de ricos e classe-médias e 1 bilhão de miseráveis, e outros 6 bilhões entre os dois polos, recebe enorme pressão ambiental do sistema econômico. Contudo é interessante notar, que os ditos miseráveis e povos tradicionais (aqueles que ganham menos de 2 dólares por dia) vivem próximos de 90% dos recursos naturais ou nas áreas mais degradadas ambientalmente.  A percepção ambiental destes "miseráveis" ricos em recursos naturais é culturalmente ligada as formas de vida em ecossistemas florestais como a Floresta Amazônica e a Savana Africana. Logo, os métodos de conservação e preservação, e integração de práticas de uso dos recursos passa pelo desenvolvimento de modos de gestão comunitária dos recursos comuns a estas populações ("commons") que não podem ser separados de suas identidades culturais.

Uma resposta provisória:

Nos derradeiros 5 minutos da resposta, seria tautológico dizer que precisaríamos de uma nova disciplina científica para responder uma questão complexa como "o que é a Sustentabilidade?". A resposta, que não é trivial, parece girar em um redemoinho cartesiano buscando um sentido de orientação: Sustentabilidade é um campo de saber, formado por relações dialéticas e dialógicas de representação, retroalimentação, ambiguidade e incerteza entre as displinas que estudam os fenômenos sociais e naturais, e que busca compreender os processos de nomeação e percepção dos interesses, usos de recursos naturais, seus conflitos, acordos e cenários de futuro, que atravessam territórios de relações entre atores sociais, e deles com as naturezas, e das naturezas com elas constituindo assim ecossistemas de relações.

2020: o ano que não terminou

Enquanto a cabeleireira esticava uma mecha de fios (eu contei mais de 20 centímetros de cabelo), para corta-la rente aos seus dedos, um ano se passara, ainda que a pandemia continue matando. O tempo deste ano poderia ser contado da raiz a ponta capilar. Ainda restou um pouco de alegria para comemorar o ano novo de 2021? O tempo fez em mim cabelos brancos de medo, apreensão, dúvida e esperança. Fiquei mais grisalho e consciente dos estratagemas, cenários e narrativas, e atento aos discursos dissonantes, mentiras elaboradas, e autoenganos. A crueldade e vileza conviveu com a extrema coragem e o altruísmo. Um ano de extremos humanos fez aniversário neste janeiro, que não nasceu ainda. O povo brasileiro lutou para não sucumbir porque era luta conhecida de um cotidiano à beira do caos: 200 mil mortes e contando! Nem precisa ser sociólogo para saber onde o coronavirus ceifou mais vidas. Os cabelos em cachos vão caindo sobre o manto branco da barbearia de mascara. Caem os meses e os dias sobre a memória, e caem as ilusões, sonhos e madrugadas. A maior conquista do ano, que não terminou ainda e segue ao longo da década é entender que “crise”, em chinês, não significa oportunidade, mas coragem de ver claro a realidade.

Os OVNIs estão chegando (de novo…)

A cena é do ex-presidente Barack Obama sendo entrevistado. Obama governou os Estados Unidos da América por durante 8 anos, e se destacou como o primeiro presidente negro norte-americano. Ao entrevistador diz que não pode dizer tudo que sabe sobre os objetos voadores não identificados, os OVNIs. Interrogação no ar? De novo. 

Estes personagens voadores aparecem na ficção científica, em especial, depois da segunda guerra mundial, e impulsionam um imaginário espacial e o apoio popular á corrida espacial, em especial nos EUA, que à época construíam seu programa espacial, a NASA, com a importação de cientistas alemães. Na próxima década o tema evoluiu em complexidade dando origem a várias séries de TV e Cinema tais como Star Trek e Perdidos no Espaço. 

Coincidência ou não tanto na ficção quanto na realidade as autoridades nunca podiam falar tudo que sabem. O que se sabe é que o tema volta e meia retorna as telas, e aos noticiários geralmente em momentos em que é necessário maior aporte de recursos para o programa espacial. Neste momento, a China revela seu plano de uma base espacial na Lua, e claro o Tio Sam não pode ficar para trás, isso se sabe muito bem.

Para Ivan Illich: industrialismo e modernidade

A modernidade (ou sua versão “pós”) nos oferece dois modelos de organização das sociedades. O Neoliberalismo Norte-americano e sua economia de mercado baseada em meritocracia, e o Socialismo Chinês com sua economia em estado permanente de keynesianismo e schumpterianismo do pleno emprego. Essas duas faces da mesma moeda de mercado se realizam no industrialismo, e sua identificação com os valores da afluência material, como denunciado a décadas atrás pelo pensador suíço Ivan Illich. Com diferenças regionais, vê-se os vetores da produção do pensamento único, o controle dos desvios da produção cultural via redes sociais, e a celebração de toda liberdade, que não questiona as estratégias de expansão das duas superpotências. Ao mesmo tempo há uma enorme espaço para novas experiências nas brechas multilaterais e clivagens culturais planetárias potencializadas pela nova guerra quente.

As Crises Híbridas do Coronavírus

Existe um pequeno conto fantástico brasileiro que mostra a historia de uma família de 8 pessoas que vivia em uma pequena casa. Eles habitavam um casebre com alguns problemas: tubulações entupidas, goteiras, rachaduras na parede, e a localização muito próxima a uma movimentada rodovia. 

O relacionamento entre os 8, à parte os laços familiares entre filhos, netos, pais, avós, sogras, cunhados, genros, deteriorava-se  a cada dia. Um esquema foi criado para que todos pudessem dormir em horários diferentes concernentes aos tipos de ocupações desempenhadas. Outros esquemas foram desenvolvidos para que todos utilizassem a cozinha, e de alguma forma colaborassem com a manutenção da casa.

O pai era guarda noturno, a mãe fazia brigadeiros pela manhã e entregava-os de tarde, o avô vendia bilhetes de loteria o dia todo e só aparecia á noite, uma nora era costureira e trouxe sua barulhenta maquina para a casa, o genro era músico. A tensão crescia a olhos vistos, e consciente e inconscientemente, todos previam que a grande crise estaria próxima. Um certo dia, o pai acordou com a ideia de ter um porquinho de estimação.  Saiu de casa resoluto: iria criar um porco, e colocá-lo na sala.

Claro, o porquinho precipitou a crise. A crise não era um cisne negro fazendo menção á imagem criada pelo matemático e especialista em gestão de riscos, Nassim Taleb, para designar problemas desconhecidos e imprevisíveis (unknown, unknown). Neste sentido, a crise que acontece com a chegada do porquinho de estimação era um cisne branco, ou seja, um problema conhecido que chega de modo inesperado (known, unknown).

Por causa da chegada do porco, palavrões em escala de decibéis aumentada faziam cada vez mais parte dos dialogos da família. Um parente saiu de casa mas depois voltou. Ao final, todos se afeiçoaram ao animal, e até o consideraram-no um mal que veio para o bem.

 

O amor ao mamífero havia apaziguado os conflitos. O bicho era pajeado e alimentado por todos. Cresceu, ficou forte, engordou e um dia sem avisar foi levado pelo pai a um terreno baldio próximo onde o sacrificou. A revolta na casa foi geral, metade não queria comer o porco, a outra queria, mas todos admitiram, que o assado estava cheirando muito bem. Um dia depois do festim, novos conflitos nasceram motivados por outros motivos, que não a falta de espaço, mas os velhos conflitos retornaram agora por outros motivos.

Este conto de fadas às avessas, fala da extrema adaptabilidade da humanidade às situações de escassez, que levam a criação de estratégias de colaboração e a uma governança de recursos comuns escassos. Antes do coronavírus vir a baila, como o porquinho da história, viviamos em um planeta azul com mais ou menos 8 bilhões de habitantes. Um bilhão de pessoas pertenciam as classes ricas e médias, outro bilhão era de miseráveis, ou seja aqueles que viviam com até dois dólares por dia segundo a métrica economicista. Os outros seis bilhões gravitavam entre estes dois polos ganhando no máximo 2 salários mínimos brasileiros.

Um grupo pequeno de bilionários, ao redor de 2500 indivíduos,  detinha até o ínicio da pandemia 70% da riqueza do planeta, ou mais. De fato, os 10% mais ricos concentravam mais do que 90% da riqueza, e a conta continuava a subir. A verdade é que o um bilhão mais pobre era composto basicamente de pequenos agricultores que ocupam áreas degradadas, mais parte deles, uns 15%, vive sobre ricos ecossistemas naturais onde se concentram 90% de todos os recursos minerais do planeta. È um pobreza relativa estacionado numa riqueza potencial imensa.  

Até o início de 2020, excetuando os ricos, todos estavam convivendo com cada vez menos emprego e renda do que tinham nas últimas décadas. Aumentos de PIB ainda eram comemorados por todos não se sabe bem o porque. Talvez na esperança de que as migalhas que caiam da mesa do capitalismo financeiro alimentaria a todos. E assim íamos vivendo convencidos de que não havia outro sistema econômico senão o capitalismo neoliberal financeiro, para produzir coisas e oferecer serviços. 

Embora nossa casa-planeta fosse grande, alguns recursos importantes já estavam escasseando. Alguns grandes rios nem chegavam mais as suas embocaduras dado a alta demanda de água em suas margens. A atmosfera não dava mais conta de dissolver os gases de efeito estufa. Seguidamente a cada ano, tínhamos um recorde de máximas temperaturas em alguma região do nosso planeta.

Quanto a democracia, esse valor universal que a revolução francesa nos legou 2 séculos atrás com seus três pilares inabaláveis (solidariedade, liberdade e fraternidade), havia um crescimento contínuo de grupos nacionalistas de extrema direita reclamando da degeneração da globalização, que estaria destruindo os valores e empregos locais, valores nacionais e familiares. 

Havia também crescente desconfiança na ciência, gestada em ambientes não familiares, as universidades, e gastadoras de dinheiro público sem produzir nada que melhorasse a vida de todos. Destinados a vivenciar uma nova união entre estados nacionais, igrejas mundiais eram irrigadas por fluxos internacionais de dinheiro, seja o dólar, ouro, yien, bit-coin ou outra moeda. Até aqui seguiamos sob regras de geração e acúmulos de capitais, e também de regras mais ou menos conhecidas de como o sistema capitalista entra em crise periodicamente: há o tempo de distribuir salarios e há o tempo de concentrar (ainda mais) a renda.

Veio a pandemia, que deixou no mundo um rastro de 7 milhões de mortes oficiais, mas que podem chegar a 20 milhões segundo estimativas que contabilizam a subnotificação. Depois de 3 anos, a pandemia arefece, e vira epidemia como uso das vacinas, mas talvez tenhamos mais de 1 bilhão de pessoas contaminadas pelo virus, e de 400 a 500 milhões de pessoas com covid longa e seus sintomas, que precisarão dos sistemas de saúde, oque irá onerar toda a sociedade mundial, e em especial os países mais pobres.

Em 2023, já sabemos que o número de bilionários aumentou assim como o número de pobres. Voltamos á uma normalidade pos-pandêmica na qual as estruturas, o harware ainda é o mesmo, mas mudaram algumas linhas da programação do software. A crise sempre é a possibilidade de ver claro uma situação. E depois que a verdade é vista, ela não volta mais para debaixo do tapete.

Adorável Mundo Novo

Adam Smith abraça Vladimir Lenin neste adorável mundo novo.  Corporações capitalistas reconhecem que não há nada melhor para produzir a baixo-custo e grandes lucros, do que entregar a fabrica aos cuidados de uma sociedade genuinamente socialista (ou quase). Dirigentes socialistas reconhecem que enquanto não chega o novo homem profetizado por Karl Marx, o melhor a fazer é controlar os desejos do populacho e regular a manufatura de bugigangas e o pleno emprego do jeito que der. A mão invisível de Adam Smith não toca nas liberdades democráticas, mas acaricia a utopia da sociedade sem classes. Somos todos iguais nos direitos ao consumo. Está resolvido o mais fundamental dos conflitos: sai a luta de classes entra a disputa de preços. No adorável mundo novo, a classe operária vai do paraíso ao inferno passando pelo purgatório asiático. Nos shoppings virtuais, a mercadoria mais buscada será a felicidade na versão liberdade. 

Just in Time: só se for agora.

A expressão "Capitalismo Just in Time" foi dita pelo engenheiro e economista Eduardo Moreira em um programa de entrevistas do ex-prefeito de São Paulo, Fernando Haddad, prospectando uma realidade do mundo do trabalho que ai está. e que pode virar main stream como na China com seu imenso comercio digital e seus milhões de entregadores de mercadorias. Eduardo lembra que a possibilidade que a economia de aplicativos se expanda para todos os setores, onde a contratação será restrita ao tempo de trabalho e não mais remunerará as necessidades dos trabalhadores fora do trabalho. Eduardo avisa que esta dinâmica desgastará rapidamente a força de trabalho, que ao mesmo tempo terá que trabalhar mais anos para se aposentar.

Não está claro os impactos deste tipo de capitalismo Just in Time. A expressão em tela, trata do processo de entrega de mercadorias que é rápido e com baixa porcentagem de erro pelos sistemas de produção e distribuição. Um documentário da Netflix "American Factory" exemplifica este modelo de produção dentro de uma fabrica da GM nos EUA vendida aos chineses. Salários mais baixos, jornada escorchante, e a ameaça de robotização sempre presente. Se este tendência Just in Time se aplica em toda a cadeia de vida dos produtos e serviços, isso causará mudanças centrais no mundo do trabalho como o conhecemos. O Trabalho temporário passa a ser a forma principal de trabalho.

Tim Jackson no Livro " Prosperity without Growth" arrisca uma visão de futuro com descarbonização da economia. Três sistemas de trabalho estariam presentes até 2050: renda social da cidadania, ou seja, um salário para todos os indivíduos pego pela sociedade gerando pleo emprego e produção, trabalho na economia de escala e alta produtividade com divisão das horas trabalhadas pela população economicamente ativa, e trabalho na economia da "Cinderela" que constitui uma rede social de treinamento e educação continuada nos mais diversos setores, incluindo a cultura, educação e saúde.

O capitalismo Just in Time já está em curso resta saber qual a proposta alternativa que as sociedades iram contrapor aos aspectos desumanos dessa nova forma de produzir, distribuir e consumir.

Agrotóxicos proibidos na Europa são campeões de vendas no Brasil

https://apublica.org/2018/12/agrotoxicos-proibidos-na-europa-sao-campeoes-de-vendas-no-brasil/

Os aplicativos e o aumento da precarização no trabalho

https://jornalggn.com.br/noticia/os-aplicativos-e-o-aumento-da-precarizacao-no-trabalho

A Internet dos Sonhos

Em 2087, cidades abarrotadas concentram grande parte da população mundial. Nas cidades, encontram-se os recursos materiais e metafísicos para a sobrevivência humana. As zonas de extração de insumos são vedadas aos humanos. A falta crônica de empregos, percebida desde o final do século passado, deu lugar a uma cultura maker, formal e informal, apoiada pelos processos de usinagem doméstica 3D, de acordo com os downloads dos produtos desejados.

A manufatura local 3D, em cada casa ou prédio de apartamentos, democratizou a produção e a poluição. Todos têm seu canal de televisão nas redes sociais e disputam a audiência de toda a humanidade para seus produtos e serviços. O dinheiro é virtual desde a década de 30 e controlado por poucos bancos mundiais. Um toque na tela revela os hábitos de compra e venda de cada pessoa, família, bairro, cidade ou país.

Elementos nanométricos inseridos em produtos como roupas ajudam a monitorar os movimentos dos habitantes. Um enorme mercado negro, comandado por hackers, é utilizado por aqueles que não têm emprego formal e vivem na informalidade (a maioria). Neste contexto, de controle e cuidado com o bem-estar dos habitantes, numa mistura de democracia fraca e economia do astronauta, cada governo traça cenários de ocupação do território, provisão de recursos, extração e deslocamento de efluentes e resíduos perigosos.

Com a degradação ambiental, é imperioso controlar todos os principais recursos da espaçonave Terra: alimento, água e energia. Assim como os astronautas da Apollo 11, que há mais de um século tinham suas vidas completamente sob controle, estes são anos em que a inteligência artificial decide com rapidez as atividades humanas mais corriqueiras e mais complexas, escondendo sob o manto da velocidade os vieses das decisões. Quanto às atividades psicológicas e sociais, algoritmos identificadores de padrões mapeiam o comportamento de cada habitante para prover o melhor em serviços a cada tipo.

Eleições são decididas automaticamente, de acordo com a preferência dos habitantes nas diferentes escalas institucionais. Tipos desviantes não podem ser eleitos, apenas aqueles que se encaixam nos padrões estabelecidos de boa cidadania, com base no big data referente a todo tipo de delito infracional, alteração social, revolução cultural e opiniões emitidas que tenham ocorrido na história pessoal da pessoa. Algo que a China havia implementado no início do século com seus cidadãos é elevado à categoria de Grande Irmão. Quando a taxa de indivíduos desviantes aumenta, algoritmos de internação são ativados para impedir a proliferação de sociopatas, como serial killers, políticos muito corruptos, curandeiros e charlatões. Vivemos a era da hiper-razão e do fetiche do conhecimento, onde cultos religiosos são vistos como práticas nocivas e toleradas, mas que identificam aqueles que não se adaptam à boa governança social.

Neste ambiente, indivíduos oriundos de povos tradicionais que perderam suas terras e territórios promovem rituais que fazem as pessoas sonharem vidas diferentes daquela ofertada pelo sistema econômico compartilhado e global. Estas pessoas estão por todo o planeta e compõem comunidades de "sonhadores". Suas reuniões são combatidas, denunciadas, e seus organizadores são colocados em quarentena, tratados como doentes psiquiátricos e isolados do convívio nas redes sociais. Este é o ponto nevrálgico da vigilância constante: o sistema operacional e seus supercomputadores quânticos em rede mundial não têm capacidade computacional para impedir, prever ou hackear os sonhos dos habitantes do mundo.

Informações críticas podem surgir nos sonhos e desmontar partes do sistema material estabelecido. Estas informações são interpretadas por indivíduos chamados de "neuro-xamãs". Estes xamãs são disputados pelos governos e pelas comunidades de dreamers. Falsos xamãs servem como informantes da polícia política internacional. Uma guerra acontece agora nos interstícios do sistema de bem-estar social e controle da ordem pública.

Apesar das enormes mudanças materiais e tecnológicas, para a humanidade o futuro ainda pertence aos sonhadores.

Alhos com bugalhos, ou bugalhos com alhos: o salário mínimo no Brasil.

Como eu defino o pagamento pela hora trabalhada no Brasil? No Estados Unidos são definidos critérios de esforço, formação, objetivos da empresa, e também aspectos como transporte, alimentação e outros vinculados (aspectos da manutenção do trabalhador)  por 1 hora trabalhada por determinada categoria profissional (ver  aqui: https://www.dol.gov/whd/regs/compliance/whdfs54.htm).

Uma lacuna na nova CLT editada pelo governo Temer, abre espaço para que o salário mínimo, que foi pensando em termos das necessidades dos trabalhadores, e que comparado ao poder de compra quando de sua criação, pelo governo Getúlio Vargas na década de 50, está abaixo do que seria ideal para a manutenção da qualidade de vida do trabalhador. Pois bem, qual é o valor da hora trabalhada no Brasil? Dependendo da ocupação é o valor mensal dividido por 40 horas semanais. Se o trabalhador recebe salario minimo ganhará em torno de 4 reais por hora trabalhada.

A nova CLT, por exemplo, isenta a empresa de gastos com transporte, e neste sentido rompe-se a lógica da criação do salário mínimo, que implicava remunerar os trabalhadores para manterem sua qualidade de vida (moradia, segurança, transporte, etc). Ao fazer a divisão, matematicamente divide-se o que seria a compensação por necessidades mensais por apenas 1 hora. Nos Estados Unidos o pagamento mínimo pela hora trabalhada é de 7,5 dollares ou aproximadamente 24 reais. A partir desse valor, diferenciado por categorias profissionais, se calcula o salario semanal, mensal e anual. 

O raciocínio que surge dessa lacuna da nova CLT é perverso, e mistura alhos com bugalhos e o resultado dá bugalhos com alhos. Ou seja, uma grande confusão em que saem perdendo primeiramente o trabalhador, mas também a previdência social, e depois o próprio empresário, a partir da precarização geral do trabalho e da renda.

Uma falha comum do ensino de matemática é não explicar o que significa a operação de dividir. Quando divido 2 por 4, estou perguntando quantas vezes a dimensão 4 cabe na dimensão 2, cujo resultado é 0,5. Quando divido o salário mínimo por 160 horas mensais de trabalho, estou perguntando  quanto vezes esse total da horas correspondem as necessidades de qualidade de vida do trabalhador, de modo que 1 hora seja representativa dessas necessidades. A operação a ser usada neste caso é a multiplicação. Teriamos que definir quais as necessidades de qualidade de vida do trabalhador, e como estas se relacionam a 1 hora de trabalho. A partir dessa definição, multiplica-se pelos número de horas trabalhadas na semana, no mês e no ano.

O valor de 4 reais mal dá para pagar o transporte de ida ao local de trabalho. Nem cobre o valor de um prato feito de qualidade razoável. Sejamos razoáveis e respeitemos a matemática e os trabalhadores do Brasil.

Economia da felicidade e as Ideologias da (nova) guerra fria.

Se o muro caiu em 1989, para o mundo das ideologias socialistas algum comentarista poderia dizer que nosso espanto era fruto da falta de informação a respeito do que acontecia na antiga URSS, ou no socialismo real, em Cuba, Leste Europeu, África e Ásia. Mas será possível dizer, que a experiência soviética representou em essência o longevo e camaleônico socialismo em suas diferentes e históricas roupagens? Ao cair do muro de Berlim, as criticas aumentaram de tom, o que levou os socialistas de todos os matizes, em todos os países a fazer duras reflexões e mea-culpa. O diagnostico martelado a foice era que faltava mercado e outras instituições democráticas. Amartya Sen, prêmio Nobel de Economia, mostra que na maior parte da história humana,  o mercado operou a troca de produtos e serviços sem meios de troca, seja o dinheiro, ouro, ou o sal (lembra-se do salário?). 

Quase 20 anos depois da queda do muro em Berlin outro muro cai agora no centro financeiro mundial, o Wall Street, New York, com efeitos maiores, no tempo e no espaço, do ponto de vista econômico e geopolítico. Antes de continuar, é preciso dizer que se Berlim foi centro mundial do debate ideológico, no século XIX e XX (aquele acabou cedo, em 1989, segundo o historiador inglês Eric Hobsbaum), e que Nova York ocupará esse lugar até 2008. Ao redor um trilhão de dólares dos cofres do tesouro americano foi utilizado no saneamento desta crise mundial de liquidez dos mercados financeiros, que inflacionou o mercado internacional sem socorro aos cidadãos do mundo. A mão invisível, sempre ela, retira do erário público o socorro para as grandes empresas e bancos norte-americanos, e ninguém vai preso. A causa central apontada foi a existência de uma cadeia sistemica de corrupção dos agentes reguladores do sistema financeiro. O sociólogo Emanuel Wallestein explica que no capitalismo quem contribui para a acumulação de capital merece ser recompensada com divisão de lucros á parte do sistema de salários, ou por debaixo do pano com a corrupção.

Na queda desse muro na Big Apple (NY city), o diagnóstico foi de que se precisa do estado para regular as falhas do mercado. É quando a mão invisível se torna a mão visível do estado. Numa primeira leitura, este desenvolvimento histórico poderia parecer complementar. As duas principais ideologias da guerra fria enfim fazem sua autocritica abrindo espaço para acordos, e uma ou várias possíveis terceiras vias. Estes dois terremotos ideológicos e paradigmáticos, New York e Berlin,  abriram espaço para que os críticos de todos os lados dissecassem as tradições políticas do século passado. Ignacy Sachs, economista polonês, alerta que o importante é que cada nação construa seu próprio modelo. Contudo, de ambos os lados existem os puristas, que acreditam que seu sistema econômico e social ainda não deu certo, ou mostrou falhas, pois não foi ainda aplicado completamente, sem impurezas do outro lado, como se as sociedades fossem formadas apenas pelas dimensões das trocas econômicos, e relações de poder. A complexidade desta encruzilhada da história humana esta no fato de que o mercado, que os socialistas estão dispostos a aceitar, mas com seu tempero, e o socialismo que o mercado financeiro aceita é aquele que o socorre, mas não a versão integral do estado planejador e interventor das experiência reais do socialismo. 

Apesar de tudo, há espaço para o diálogo aos homens e mulheres de boa vontade, tendo-se em vista que a financeirização dos mercados, dada como uma realidade difícil de ser contestada impõe que  as sociedades  estabeleçam normas aos mercados internacionalizados. Será isso possível? Quanto ao estado ideal, para os liberais deve ser mínimo, mas um salva-vidas nos momentos turbulentos, e financiador dos avanços científicos e tecnológicos, condição sine qua non para participar dos competitivos mercados. Aos socialistas,  é oferecida uma gama de modelos de estado desenvolvimentista, que se torna aliado dos "campeões nacionais", as grande empresas que podem competir neste mercado internacional. Tais opções são arriscadas, e traçam uma linha divisória entre governos populares de inspiração socialista, e governos neoliberais de inspiração liberal. De todo modo, seria natural prever, que os gestores estatais e os políticos de diferentes países buscariam também um grau mínimo de articulação e cooperação internacional para fazer frente a integração e concentração dos mercados. Até aqui nada de novo, apenas o óbvio-ululante como diria o teatrologo brasileiro Nelson Rodrigues.

O novo mesmo virá possivelmente da criação de novos instrumentos, que consigam criar novos valores além do agora onipotente valor de troca. Na economia ambiental, tal movimento já se iniciou com o uso das técnicas de analise contingente, e de criação de novos mercados para serviços da natureza, não equacionáveis em termos de curvas de demanda e oferta. A tarefa agora é estabelecer valores para o conhecimento cultural, recriado ou tradicional, bem como as tradições, símbolos e mitos. É preciso urgentemente estabelecer o valor  humano, e traçar a linha de base dos direitos humanos necessários á felicidade possível dentro deste capitalismo atual, diga-se não de passagem,  a mais notável maquina de criação e concentração de riquezas já inventada. No Brasil, 4 ou 5 bilionários tem uma renda maior que a metade da população, ou 100 milhões de habitantes.

A economia da felicidade deve transmutar-se na economia dos direitos humanos á felicidade. E a felicidade, por definição, tem suas condições construídas socialmente. Esta linha de base social agrupa o conjunto de recursos, que todos podem usufruir, tais como o meio ambiente equilibrado, educação e cultura de qualidade para todos, e saúde. Quando alguém se diz feliz, pois conquistou isso ou aquilo, deve lembrar que existe uma sociedade por trás, que em co-evolução com seus indivíduos, propicia as condições para aquela felicidade. Alguém diria que desde a Grécia o número de indivíduos, que realmente define o que é a sociedade, sempre foi limitado. É certo, mais hoje temos as ferramentas para ampliarmos a participação social,  e os processos cooperativos necessários para que a construção da linha de base da felicidade social, que faz com que a felicidade individual se multiplique, e se descole da materialidade das coisas e seu fetiche do dinheiro.

Se este é o principal objetivo dos seres humanos, é possível pensar em um sistema econômico,  que caminhe para uma linha de base social da felicidade humana, ou em outras palavras, um território de direitos e oportunidades, um aeroporto para os projetos pessoais, que "pousam" e "decolam" em sociedades mais inclusivas. Os padrões ideológicos da guerra fria ainda persistem, pois dão amparo a instituições sociais e políticas existentes, mas estes padrões podem fornecer elementos para a construção de sistemas socioeconômicos mais complexos e adaptados a cada país e região, e em comunicação aberta entre países e cidadãos.

Buckminster Fuller e Edgar Morin: 30 anos

Olá a todos,

A sustentabilidade possui um tool-kit de ferramaentas e elaborações teóricas. Na sala de aula, falamos do uso da geometria para representar de variáveis de um problema complexo (e que precisa necessariamente ser visto de diversos angulos), como a crise hídrica.

Neste sentido, envio a vocês no link abaixo o livro "Manual de Instruçõs para a Nave Espacial Terra" de Buckminster Fuller, filósofo e arquiteto norte-americano, que inicia, em 1969, essa jornada de estudos, que hoje compõem a nova ciência da sustentabilidade e da complexidade.

Envio também o livro "Cabeça Feita" do filósofo francês Edgar Morin, de 1999, que trata das transdisciplinalidade dos sistemas complexos auto-organizados e socio-biológicos. 30 anos separam estes dois livros seminais, e sua aventura pelo conhecimento humano no planeta terra.

Abraços,

Osmar

Buck: https://designopendata.files.wordpress.com/2014/06/86522184-r-buckminster-fuller-manual-de-instrucoes-para-a-nave-espacial-terra-via-optima-

Morin: http://www.uesb.br/labtece/artigos/A%20Cabe%C3%A7a%20Bem-feita.pdf1998.pdf

O Futuro do Acordo de Paris

Um banho de água fria, ou melhor, um balde de gelo, é como poderíamos descrever a notícia que estarreceu o mundo na manhã do dia 1º de junho de 2017: o presidente Trump retirou os Estados Unidos do Acordo de Paris. A Convenção-Quadro das Nações Unidas sobre Mudança do Clima (UNFCCC), após 22 Conferências das Partes, vinha demonstrando uma enorme resiliência. Desde o seu início com a COP de Berlim, em 1995, a Convenção do Clima acumulou uma capacidade de aprendizado que ia superando os reveses e baixas do caminho: uma COP que começou e não terminou, em Haia, no ano 2000, erros, acertos, a criação de mecanismos financeiros de redução de emissões como o MDL e o REDD+, e as dificuldades de se fazer um acordo sobre um tema tentacular, envolvendo uma miríade de interesses industriais, de difícil equacionamento nas leis do direito internacional, e que opôs, durante grande parte do tempo, países desenvolvidos, responsáveis pela maior parte das emissões de gases de efeito estufa (GEE), e países em desenvolvimento.

A esperança do Acordo de Paris era abrir a possibilidade de uma cooperação global, com papéis diferenciados, mas envolvendo todos os países. O desenho possível desse acordo foi construído pelos governos, pelas empresas e pela sociedade civil, com as experiências acumuladas e decantadas de 20 anos de reuniões, debates e construção de tratados climáticos. Um novo desafio está colocado: uma vez que o acordo está ratificado por 195 países, como executá-lo sem a presença dos EUA, o principal emissor de GEE do planeta? O arsenal da diplomacia climática volta-se para a China, agora o principal parceiro do Acordo de Paris, com a segunda maior emissão de GEE do planeta.

Desde ontem, um crescente número de CEOs das maiores empresas norte-americanas têm declarado abertamente suas críticas à decisão de Donald Trump e até deixado cargos em seu conselho de governo. É possível dizer que, hoje, uma guerra industrial de longo prazo foi declarada. De um lado, uma antiga estrutura industrial, dependente de hidrocarbonetos e carvão, e que gera poucos empregos; do outro lado, uma indústria de energias alternativas (eólica, solar) e de geração de produtos e serviços com ciclo de vida positivo em termos de uso de recursos naturais, que vem gerando novos empregos. Essa nascente indústria verde tem como aliada a indústria computacional, que poderá ajudar os esforços científicos de transformação da economia e da sociedade nas próximas décadas.

O ato do presidente Trump abre um espaço definitivo para a capilarização do debate climático no seio da sociedade norte-americana. No plano internacional, os estrategistas de Trump deveriam entender que, com sua saída do Acordo de Paris, a Europa estará sendo atraída para o campo de influência chinês. A China vem tecendo há anos uma linha de comércio bilateral com a União Europeia (UE), que ficou conhecida como a "Nova Rota da Seda". Se esta for uma rota sustentável e climaticamente correta, deixará isolado o antigo parceiro da UE, os Estados Unidos da América.

A cidade é feita de olhares

Até 2010 eu vivia na cidade do Rio de Janeiro, um lugar que ainda mantem o calor do contato humano, e aonde a grande novidade ainda é o outro, ou o próximo, e suas novidades, contradições e idiossincrasias. Feito este elogio ao Rio de Janeiro, passo a me deparar com a colonização lenta e constante do iphones nos carros do metro. Explico: o sagrado territorio dos olhares e análises da natureza humana foi dando lugar as pequenas telas brilhantes que roubavam de todos nós os olhares. E afirmo de ínicio: os olhares constroem um cidade, e a falta deles podem esterelizar o ambiente urbano. A explosão dos celulares android se seguiu a colonização dos mais abastados pelos iphones. Hoje, no metro são raros os olhares que apenas estão disponíveis a olhar e interagir. Eu mesmo, separei o tempo de metro para ler as homeopáticas noticias do Twitter.

Este blog trata de recursos comuns de uso livre, os commons e a importância deles para a construção de um sentimento de compartilhamento deste recursos (materiais e informácionais) que faz da cidade uma experiência multidimensional de troca de conhecimentos. Escrevo pois do processo de cidadicídio que está em curso, ou poeticamnete do roubo dos olhares que constroem o território imagético das cidades.

Historicamente uma cidade nasce quando o clã compreende que o homem livre, o forasteiro, pode trazer a desgraça mas também novos graus de liberdade. A diferença entre desgraça e liberdade está na observação, e depois na mútua comunicação e compartilhamento de antigos e novos recursos. Não seria preciso fazer uma digressão aos estudos da psicologia e da pediatria para mostrar a importância do olhar para os seres humanos. Nossa percepção vai sendo moldada desde os primeiro anos por diversas qualidades dos olhares, ou ausência deles. Assim, vou direito ao ponto utilizando o aporte da ciência da Midia Ecology: 

È preciso que cada um de nós estabeleça as suas regras de uso dos instrumentos exosomáticos de comunicação sob pena que ter sequestrada a própria capacidade de comunicar e de olhar. Além disso, percebamos que estes instrumentos estão estabelecendo as nossas regras de comunicação e interação.

"Brasília corre risco de racionamento de água"

"Em 1892, quando a Missão Cruls passou pelo Planalto Central fazendo suas investigações exploratórias para a mudança da capital do Rio para o centro do país, cientistas e técnicos identifi­caram uma vazão de 9 mil litros por segundo na bacia do Pipiripau, ribeirão que abastece as atuais cidades de Planaltina (DF) e Sobradinho (DF). Passados 124 anos, a vazão desse mesmo rio está em 900 litros por segundo: uma perda de 90%. A medição é uma prática fundamental para avaliar a quantidade de água disponível tanto para abastecimento humano, quanto para atividades de irrigação. A região do Pipiripau já teve racionamento de água decretado em períodos de seca.

“Dizer que a crise vai chegar em 2018, calma lá! O Pipiripau já está em crise e talvez outras bacias também estejam. Estamos num limite de oferta e demanda”, afirma o pesquisador do Centro de Desenvolvimento Sustentável da UnB (CDS) Osmar Coelho. Em sua dissertação, Céu de Pipiripau: da tragédia dos comuns à sustentabilidade hídrica, Coelho questiona a lógica por trás da gestão pública da água no país. “Hoje se planeja o desenvolvimento e depois se buscam os recursos ambientais e as mitigações. Constrói-se o planejamento em cima da demanda, e não da oferta. Precisamos de novos instrumentos de gestão e planejamento”, defende.

Para ler a reportagem completa:

https://congressoemfoco.uol.com.br/projeto-bula/reportagem/brasilia-corre-risco-de-racionamento-de-agua/

Passport to Mainstreaming Gender in Water Programmes

http://www.fao.org/docrep/017/i3173e/i3173e.pdf